<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《道德经》是中国古代哲学家老子的经典著作，其第一章到第五章蕴含着深邃的哲学思想，</p><p class="ql-block">一、原文：</p><p class="ql-block"> 第一章</p><p class="ql-block">道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第二章</p><p class="ql-block">天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。</p><p class="ql-block"> 第三章</p><p class="ql-block">不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。</p><p class="ql-block"> 第四章</p><p class="ql-block">道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。</p><p class="ql-block">第五章</p><p class="ql-block">天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。</p><p class="ql-block">二、解读：</p><p class="ql-block">我跟随林老师的早读营，读《道德经》已经四天，前五章已经读完，这几天一直懵懵懂懂的，不知从何说起，今天听了林老师和各位书友老师的分享，深受启发。老子则推崇道，道包含两面，有和无，无论是对国家对百姓老子都提倡无为而治。</p><p class="ql-block">第一章作为《道德经》的开篇，是全文的总纲，指出道是无法言说的，能用语言表达的就不是我们所说的大道，而且道的形态和概念也是无法命名的。天地之间任何事产生时都是不确定的，也无法用语言表述其状态，是整个混沌的宇宙的源头，也就是“无”。然而，任何事物都有自己的根源，这部分能用言语表明的概念，就称为孕育的母体，也称之为“有”。有和无虽然同出于道，但确是一体两面，“有”中有“无”，“无”中有“有”即有无相生。比如“佛”字中就含有人这是“有”，“弗”就是不就代表“无”也就是说“有”和“无”就像是支撑起“道”的众妙之门，无处不在。</p><p class="ql-block">第二章的核心理念就“无为”而治。本章开篇天下知道美的标准，也就知道了丑的存在，知道了善的标准，也就明白了不善的定义。因此有无相伴而生，困难和容易相辅相成，长短通过比较得以显现，高低相互依靠而存在。单音复声和鸣而成就曲调前后相互追随。自古都是这样。鉴于此，圣人采取顺应自然，无为而治的方法，天地给万物生命，而不据为己有，养育生命成长也不居功自傲。圣人身兼功德而不自持，功德才不会散去。</p><p class="ql-block">第三章的核心理念对百姓的治理也是无为而治，而且是具体的操作方法。老子针对当时社会大变革中产生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役，频繁的战事所导致的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善，贪婪，残暴不仁等进行了深刻的反思，并希望从理论上探求其原因。于是提出这无为的政治主张的具体方法“不尚贤，民就不会争；不贵难得之货，民就不会夺利；不现可欲，民心就不会乱”。老子认为，对待百姓应该像圣人那样：让百姓填饱肚子，身体强健，少想事，甚至不想事。这样才能达到无为而治的良好状态。反观现在各种媒体泛滥，有些甚至宣扬一些极端价值观，如有些行业看中颜值、身材，导致很多人竞相去整容、减肥有些人整容、减肥失败，导致了一些不良后果，更有甚者会导致青少年容貌焦虑，缺乏自信等</p><p class="ql-block">第四章又回到了“道”，“道”看似虚无，但作用是没有极限的。本章讲“道”的特点是虚无、虚空，感觉就像盅那样的一个中空的器物，其中承载的东西用之不竭，无穷无尽，感觉就像是深渊那样玄远深邃而又湛然长存，就像一切万物生发一般，在静默的运动中由“道”生发。</p><p class="ql-block">在“道”的状态里，以“道”观物，便能体会到万物的存在皆为自然，是浑然一体的，没有分别的。所以才有老子所说的“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”。</p><p class="ql-block">第五章论述了道体自身的存在状态及价值判断。这一点也最能体现儒、道两家的根本差别。两家都认为万物皆来自于“道”，儒家认为“道”生发万物的行为便是最高德行，并将“道”视为“善本身”“至善”。道家则认为“道”的自身存在状态，只不过是其本然性的、如其自身所事的一种状态而已，是自然。既然是自然，那就不能用任何人为的方式去对它进行任何价值评定，因为人们关于价值的概念，不过是关于现象相对价值的一种判别，而道的存在，超越于现象的相对性，自然也就超越于价值的相对性，他无所谓善恶，所以天地也完全没有意志，对百姓也就不会有爱憎的区别，他不会因为你祭祀它就优待你，也不会因为你不祭祀它而伤害你，一切万物之合乎于道，便能长久存在，一切万物，如不合乎道，则必然灭亡。正如每个人人生的或许有高光时刻，像祭祀时的刍狗（祭坛用喂牲畜的草所扎的狗）受人敬仰膜拜，但高光过后就像祭祀撤下来的刍狗，自生自灭或令人践踏。</p><p class="ql-block">在老子看来天地如那冶炼时为炉火鼓风的橐龠，看似虚空却又源源不断，用之不竭，所以最好的办法就是清静无为，持守冲虚。</p><p class="ql-block">三启示</p><p class="ql-block">通过这五章的学习，我明白了一个道理，道很早就存在于天地间的自然规律和法则，它自身的存在状态不以人的意志为转移。所以不论工作生活都应遵循其中的“道”。比如生活中，要尊重时令的变化，吃菜要吃时令蔬菜，养生，要遵循身体本身存在的“道”早睡早起，适当锻炼，定期查体，确保身体出于良好的状态。</p>