穿越千年，清明曲阜三孔文化探秘之行

洗玉

　　曲阜，一座被儒家文化浸润千年的古城，因“孔子故里”而闻名天下。今年清明恰好在曲阜，可以近距离感受孔子思想、领略中华儒家文化的魅力！

孔庙、孔府、孔林组成的“三孔”景区，如同一部立体的历史长卷，向世人诉说着儒学思想的源远流长。孔庙是祭祀孔子的庙宇，庄严肃穆，让人心生敬畏；孔府则是孔子后代的府邸，古色古香，尽显古代贵族风范；而孔林则是孔子及其家族的墓地，树木葱茏，宛如一片绿色的海洋。

　　选择住在曲阜三孔景区800米的孔府亚朵酒店，步行十几分钟穿过曲阜明故城即到三孔景区。

　　春天，阳光明媚，春花烂漫。

—、孔庙

作为全球孔庙的源头，初建于公元前478年春秋时期，孔子死后第二年(公元前478年），鲁哀公将其故宅改建为庙。随着历代的修缮增建，孔庙的规模也越来越大，现存的建筑群绝大部分是明、清两代完成的，为全国规模最大的孔庙，仅次于北京故宫、承德避暑山庄的中国第三大古建筑群。

‌ 其布局‌为九进院落沿中轴线对称分布，含棂星门、大成门、奎文阁（现存最大木结构阁楼）、大成殿等主体建筑，仿故宫形制设红墙角楼。

孔庙景点位置图，我们则沿中轴线由南向北参观。

　　以孔庙、书院为代表的儒家文化遗产，是儒家文化发展、演进的重要物质载体和历史见证。

　　站在这张密密麻麻画着全国部分孔庙书院儒家文化分布图面前，禁不住默默数了数自己曾去过大到北京国子监（左庙右学）、文昌孔庙（海南第一庙），小到自贡富顺文庙，大大小小十几、二十个吧。

　　走过浑厚石鸣的金声玉振坊（明代著名书法家、曾任山东巡抚的胡缵宗题写)、棂星门、太和元气坊、至圣庙坊等一道道牌坊，最后来到圣贤庙牌坊下的”圣时门“。

　　“至圣庙”坊是曲阜孔庙规格最高的石坊。至圣”出自司马迁《史记·孔子世家》：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”孔子是“至圣”,意即孔子道德最高尚，是至高无上的人，值得一提的是中国大大小小的孔庙，都被称为文庙或夫子庙，只有曲阜孔庙被称为“至圣庙”。

　　第二道门是”弘道门“。

　　大中门——这才是严格意义上的正门，虽然他现在是孔庙的第三道大门，在金、元时期为孔庙的正门，明弘治年间曾重修，清代重建，门上"大中门"匾额系乾隆皇帝题写。门高9.5米，宽20米，进深7.5米，单檐悬山顶，绿琉璃瓦覆顶，。

该门原名"中和门"，后改为"大中门","中"是指儒家的中庸思想，"中"之前加"大"，更加强调了儒家中庸思想的重要性。儒家的中庸思想包含度、时、和三层含义，对我们如何处理人与自然、人与人以及人与自我身心的各种关系，具有很强的现实指导意义。

　　再往前走，就是同文门。

　　同文门建于北宋太平兴国八年（983年），是宋代孔庙的第一道正门。原名参同门，寓意参拜认同， 雍正八年（1730年）重修。"同文"二字出自《中庸》"今天下车同轨，书同文，行同轮"，意为统一语言、 统一思想、统一文化，使整个人类思想都统一到儒学上 来。"同文门"正是赞扬了孔子对中华传统文化的形成和发展所做出的突出贡献。

　　在同文门左右两侧各立明朝的四大御碑，它们不仅是历史的见证，更是文化的传承。

　　特别是右边的这座成化碑印象深刻，建于明成化四年，其碑上的楷书浑厚庄严，收放得体，多为楷书临摹范本。但具体是谁写的，现在已不知。

　　成化碑是明宪宗朱见深御制原地文，极立赞颂孔子及其思想，开篇即说：“朕惟孔子之道，天下一日不可无焉。何也?有孔子之道，则纲常正而伦理明，万物各得其所矣。不然，则异端横起，邪说纷作。有天下者，诚不可一日无孔子之道也。”是曲阜诸碑中对孔子推崇最高的一幢。

　　按理说朱元璋的洪武碑应排第一（因为成化碑的楷书字体模范，我更愿意将其排在第一），其立于洪武四年，比北京紫禁城还早50年。朱元璋为免祀杂神，专崇孔子，立此碑。

　　碑文写道：“朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷，大统以正，永为治之道，必本于礼。”朱元璋虽文化不高，却深知儒家思想的重要性。

　　右边这幢是朱棣立的永乐碑，比紫禁城大3岁。朱棣重修孔庙，立碑赞扬孔子：“参天地、赞化育、明王道、正彝伦，使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，各得以尽其份。”朱棣许下愿望：“作我士类，世有才贤，佐我大明，於万斯年”。因为朱棣的永乐大典和郑和下西洋，我认为朱棣做到了。

　　没有碑亭的弘治碑，为明孝宗立于弘治十七年。与其他碑不同，此碑文中因有“金元入主中国，纲常扫地之时”一语，惹恼清朝的乾隆皇帝，下令拆亭砸碑。如今只剩龟趺孤碑，显得沧桑斑驳。

　　这些御碑不仅是历史的见证，更是文化的传承。它们记录了明朝历经276年的帝王更替，但一直把儒学做为立国之本。站在这些御碑前，再想想秦始皇的焚书坑儒，秦朝二世而亡也是自然之事了。

　　看过御碑，我们来到了"墙倒屋不塌"的奎文阁！讲段题外话，奎文阁体现了中国古建筑杰出的抗震性能。据记载清康熙七年（1668 年），在山东南部发生了一次8.5 级的地震，史称"郯城大地震", 这是我国大陆东部板块内一次最强烈的地震，其释放的能量约是唐山 7.8级地震的11倍。当时百姓描述"忽听空中若响雷，霎时大地皆翻覆", 在孔庙奎文阁前的一通石碑上也记载道"人间房屋倾者九，存者一"，这唯一的存者就是奎文阁！23 米高的奎文阁 在此次地震中安然无恙，岿然屹立！"三孔"古建筑都是以木材为主要材料，辅以砖、石、 瓦件。土木结合，木构架承重，墙体只起分隔作用，达到了"墙倒屋不塌" 的效果。因为木材的韧性强、取材方便、加工便利等特性，所以这类建筑的显著优点就是抗震性能好、设计灵活，且费用低、建造快。奎文阁，这座曲阜孔庙中的标志性建筑，仿佛是历史的守护者，用其卓越的抗震性能见证了老祖宗非凡的智慧与匠心。

　　在阳光的照耀下，奎文阁的琉璃瓦闪烁着岁月的光泽，仿佛每一片都承载着先人的期望与教诲。其珍藏的儒家典籍，让每一名踏入此地的访客，都能感受到那份跨越千年的文化底蕴与精神力量。

　　印象深刻的是孔府旧藏的“奉天诰命盒”，恭放圣旨之用。正中蓝漆地木牌上书两行文，右篆书“奉天诰命”，左为满文。

　　五经类编 “（清） 孔传铎”

　　左：《安怀堂全集》六卷 （清） 孔传铎

右：红萼轩词牌 （清） 孔传铎

　　奎文阁靠北侧墙有一些碑刻、楹联及匾额，主要为清朝历代皇帝手书，以彰显孔子的功德与伟大。

　　“大成门”、“大成殿”匾额、楹联均为清雍正皇帝题写。

　　楹联上联：“先觉先知，为万古伦常立极；楹联下联：至诚至圣，与两间功化同流。”雍正皇帝认为，孔子的道德人格高山景行，文教功绩润泽后世；“先知先觉”、“至诚至圣”重在概括孔子的超凡，“伦常立极”“功化同流”重在言说先师的伟绩。整副对联充溢着对孔子的景仰与赞美之词。  

　　“生民未有”是雍正皇帝于雍正三年（1725年）御笔题书。

　　在奎文阁以北，大成门以南，即孔庙的第六进院落内，因有十三座碑亭，故称"十三碑亭院"。其中南排八座，北排五座，这些亭子式样基本相同，均为方亭体木结构。在南排的八座碑亭中，有四座为金、元时期建筑，即东起第三、第六座为金明昌六年所建；第四座为元至元五年所建，第五座为元大德六年所建，其余四座均为清代所建。北排五座建于清康熙、雍正、乾隆年间。

十三碑亭内保存了唐、宋、金、元、明、 清及民国时期所设立碑刻57块。每座亭内陈列着体积、形态不同的石碑，碑文由汉文、八思巴文、满文等文字镌刻，真、草、隶、篆书体俱全。如同十三位身着各朝服饰的历史见证者。从唐玄宗"追谥孔子为文宣王"的诏书，到康熙帝"万世师表"的御笔，这些斑驳的石碑记录着包括蒙古族统治的元朝，满族的清朝，都把孔子尊为圣人，当做道德文化的核心。

　　十三碑亭院内有棵孔庙最古老的汉柏，树龄已有2100年，根基处，几株虬枝盘旋苍劲，犹如一条条巨龙直冲穹苍。它在孔庙内恭默守静，陪伴千年，守护着一方文脉绵绵的天空，也见证着朝代的兴衰起落。

      

　　走过大成门，东侧石栏围护一棵桧树，树东石碑由明万历年间杨光训手书的“先师手植桧”，几个朱红大字，十分显眼。

　　古桧树挺拔高耸，树冠如盖。据记载，古桧树为孔子亲手所植。经晨会俗为清雍正十年。今存桧树为清雍正十年于古树桩下复生的新枝长成的。一株相传孔子亲手栽植的桧树依然枝繁叶茂。桧树也叫圆柏，这棵孔子亲植的圆柏，经历风霜雨雪的洗礼，树干笔直高耸，那虬劲的枝干间似乎仍回荡着"有朋自远方来"的吟诵。

　　来到“杏坛”，孔子弦歌讲学的场景似乎就在眼前（《庄子·渔父篇》载：“孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”。此匾额系乾隆御书。

　　杏坛亭里的藻井顶。

　　孔子第四十五代孙孔道辅（宋代）监修孔庙，在此“除地为坛”，建立杏坛，以纪念至圣先师孔子杏坛设教。

孔子杏坛讲学有教无类，开中国平民教育之先河，“杏坛”因此成为教育圣地的代名词。

　　来孔庙“朝圣”，必赴大成殿。大成殿是儒家文化的巅峰象征，被誉为"东方三大殿"之一。大成殿‌主殿采用重檐庑殿顶，殿前九龙青石浮雕为帝王规格，殿内供奉孔子及四配十二哲牌位。

　　殿里供奉的孔子像，是孔庙最神圣的“C位”！

　　尊崇孔子，清代皇帝们是认真的。大成殿内集合了康熙至同治八代皇帝御笔题写的10方木匾。这里只拍了五方木匾。

依次为：

“万世师表”（康熙）

“生民未有”（雍正）

“圣集大成”（嘉庆）

“德齐帱载”（咸丰）

“斯文在兹”（光绪）

　　“万世师表”（康熙），匾额赞扬孔子“千秋帝王之师，万世人伦之表”。意为孔子千秋万世，是值得永远学习的老师和表率。

“斯文在兹”（光绪），“斯文在兹”意指世间所有文化皆源于孔子，语出《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”斯人已逝，斯文在兹，威严庄重的匾额。

　　大成殿的正面檐柱采用了十根高浮雕的蟠龙石柱，光影变化强烈，引人注目。每根柱子上雕有升龙和降龙各一条，增添了大成殿的华美壮丽，显示了大成殿的高贵地位和等级。

　　孔庙是儒家文化，也是中华优秀传统文化生生不息的实物例证。孔子所创立的儒家思想代代传承，直到今天仍以蓬勃的生命力陪伴在华厦大地。

二、孔府

孔庙东侧的孔府，并非孔子的故宅，其正式名称为“衍圣公府”，是孔子嫡长孙的衙署及府第。这里既有官衙的威严，又有园林的雅致，睹物可以想象天下第一家的生活图景。

　　仍是沿着孔府的主体部分即中路前行，前为官衙，有三堂六厅，后为内宅，有前上房、前后堂楼等，最后为花园。

　　孔府仪门，明弘治十六年（1503年）建。因额悬明世宗朱厚熜御赐"恩赐重光"匾而得名，习称仪门或塞门。

　　绕过重光门，院子里有一个长方形的露台。

　　露台的前面放置着两种特殊的物品，右为日晷，左为嘉量。

日晷，是古代利用太阳来计时的一种器具；嘉量，是一种量器，古代以此量器颁布诸侯国，用以统一度量、统一政令。大堂前设这两种物品，也象征着孔府的崇高地位。

　　前厅为官衙，分大堂、二堂和三堂，仿照封建王朝的六部而设知印、掌书、典籍、司乐、管勾和百户厅等六厅办事机构。

孔府大堂是当年衍圣公迎接圣旨、处理重大公务的地方，大堂墙边摆放着炫耀爵位和特权的官衔牌和云牌。历代“袭封衍圣公”出行，有专人举着“钦差大臣”、“太子太保”等官衔牌，一路上鸣锣开道，以示威严。在京城甚至能享受“紫禁城骑马”的特殊待遇，可通行无阻。

　　穿过孔府大堂，是一条长长的通道，通道里有两条红漆靠背长凳，看似普通的长凳则有着故事。其为明代遗物，在这里静静地存放数百年了，因与严嵩有着一段历史渊源，故俗称"阁老凳"。.

明朝权臣产嵩的孙女嫁给六十四代衍圣公孔尚贤 成了孔府的姻亲。严嵩为武英殿大学士，入值义渊阁，人称"严阁老"。他为官贪污纳贿，卖官鬻爵。据说，每天到严府行贿的人络绎不绝，相望于道，馈赠之物，鱼贯连珠，斗量车载。后来，严嵩劣迹被御史邹应龙弹劾，世宗朱厚熜下谕旨治罪， 严嵩急忙跑到孔府来，想托姻亲衍圣公向皇帝说情。但衍圣公因此人劣迹昭著，难挡众人之耳目， 不予接见。严嵩在此凳坐待多时，只得悻悻而去。 后世为表彰衍圣公憎恶奸佞的行为和为官清廉、 不徇私情的品德，特意保留此凳已示后人。

穿过通道，看到一间光线昏暗的厅堂，这里称为“二堂”。此处是当年衍圣公会见四品以上官员，以及受皇帝委托代朝廷举行礼乐考试的地方，也是在大堂宣示典章礼仪后奉茶小憩之处。

　　二堂靠墙处立着几块福、寿碑，其中一块“福寿”二字同碑的，是道光皇帝的“御笔”。清道光二十三年（1843），七十四代衍圣公孔繁灏四十寿辰，道光帝赐此碑。

　　二堂东间为启事厅，负责收发公文，内禀外传；

　　二堂西间为伴官厅，负责衍圣公进京朝觐事宜。

　　这间孔府圣书房现为孔子七十四代孙孔繁申（先生）现场书写姓名作诗之处。

　　走到内宅门前，内宅门是分隔前衙和后宅的界限，门内为眷属居住区。

　　猜猜看在内宅墻上的这个槽子是干什么的？

原来内宅戒备森严，任何外人不得擅自入内。而这个水槽就是通过它将生活用水送达到内宅。

　　现在游人可随便出入内宅。

戒贪图

孔府内宅屏门有一幅彩色壁画，名曰"戒贪图"。画中貌似麒麟的动物，就是传说中的"犭贪"，其生性饕餮，贪得无厌。壁画彩云中，全是被其占有的宝物，包括"八仙"的宝贝。但它并不满足，仍妄图将太阳吞入腹中，最后落得个葬身大海的可悲下场。

　　前堂楼为清光绪十二年（1886年）重建，是衍圣公燕居之处，现陈列七十六代衍圣公孔令贻和夫人陶氏及侧室丰氏、王氏当年生活情景。

　　孔府前堂楼是七十六代衍圣公孔令贻夫妇及其子女居住的地方。正堂是起居室，上方有“松筠永春”匾额，中间放置冬季取暖用的铜暖炉。后面的故事有点沉重，据说文革中，曾将孔令贻与其继配夫人陶氏从坟墓中扒出来，剥光衣服挂在树上暴尸，惨不忍睹。掘祖坟暴尸历来是十恶不赦的罪行，是中国人最忌讳也最痛恨的。

　　前上房是孔府接待至亲和近支族人的客厅，也是本府举行婚丧嫁娶礼仪的地方。1936年12月16日，孔子七十七代嫡孙、末代衍圣公孔德成结婚。婚礼大典原定由蒋介石主持，不料12月12日发生了“西安事变”，蒋被张学良扣押在西安无法前来，改由国民党副主席林森代为主持了婚礼仪式，此照片大红囍字上方的“瑞應雎麟”横幅就是林森所题的贺幛。不过这里展示的一切其实都是复制品，真迹早已不复存在。

末代衍圣公孔德成是孔令贻的儿子，当年蒋介石视之为国宝级人物，将孔德成与故宫的文物一道抢运到了台湾。孔德成曾任台湾考试事务主管机关院长。文革中红卫兵造成了孔庙历史上最严重的人为破坏，题字碑几乎被推倒损坏，无数典籍文物被焚毁，孔子塑像被打碎，孔林里的许多坟墓被掘开。文革后，政府曾几次邀请孔令贻的儿子孔德成从台湾回来参加祭祖活动，孔德成始终没有回应，其原因不言而喻。庆幸的是中国传统文化经过几十年的震荡洗涤终又回归。零八年孔德成去世后仍归葬到曲阜孔林。

　　后堂楼原是衍圣公府内居住处，现存列为孔德成夫妇婚后生活燕居的情景。

　　后花园的假山池水、牡丹亭台，据说是乾隆为嫁女而建，皇家气派中透着诗情画意。

三、孔林

孔林在曲阜的北面，又名“至圣林”，是孔子及其家族的专用墓地，也是目前世界上延时最久，面积最大的氏族墓地。孔林始于孔子死后第二年，随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大。自汉代以后，历代统治者对孔林重修、增修过13次，目前占地3000余亩，周围林墙长达7.25公里，比曲阜城都要大得多。

延北关大街一路向北，临近孔林时，先看到一座六楹精雕的石坊，名为“万古长春坊”，其支撑的6根石柱上，两面蹲踞着12个神态不同的石狮子。坊中的“万古长春”四字，为明万历二十二年（公元1594年）初建时所刻，清雍正年间却又在坊上刻了“清雍正十年七月奉敕重修”的字样。石坊上雕有盘龙、舞凤、麒麟、骏马、斑鹿、团花、祥云等，中雕二龙戏珠，旁陪丹凤朝阳纹饰，整个石坊气势宏伟，造型优美，是曲阜现存最大的石坊。

　　至圣林坊，俗称大林门。门前有一座木制牌坊，此坊初建于明永乐二十二年（公元1424年），清代重修，正中有“至圣林”3个金字。此坊四柱三间三楼式木制牌坊，绿琉璃瓦庑殿顶，前后檐下皆用雕刻精制的斗拱，彩画精细，十分精美。坊前有明崇祯七年（1634年）雕刻的石狮一对。

　　至圣林门， 孔林第二道门，二林门曾是鲁故城的北门，公元1331年（元代至顺二年）始建，公元1732年（清雍正十年）重修。有甬道与大门相连，城楼式建筑，楼下拱门，后有楼梯上观楼，五间，重檐，绿瓦歇山顶。拱门上方门额石刻篆书“至圣林”三字，系雍正十年（公元1732年）七月敕修。门前东西花墙内有一对造型生动的石狮，两扇朱红大门上，各有横9竖9共81个园花形铁门钉。

　　思堂，始建于东汉时期，原为"斋厅"，后改"思堂"，是祭祀孔子前主祭官、陪祭官沐浴更衣之处。

　　去往供奉孔子的享殿甬道旁，有四对石雕，名曰华表、文豹、角端、翁仲。华表系墓前的石柱，又称望柱；文豹，形象似豹，腋下喷火，温顺善良，用以守墓。

　　角端，也是一种想象的怪兽，传说日行一万八千里，通四方语言，明外方幽远之事。

　　这些石兽均为宋宣和年间所刻。

　　享殿，黄瓦歇山顶，前后廊式木架，檐下用重昂五踩斗栱。享殿前有翁仲石人像，传为秦代骁将，威震边塞，后为对称，雕文、武两像，均称翁仲，用以守墓。这对翁仲是清雍正年间刻制的，文者执笏，武者按剑。

　　殿内现存清帝弘历手书“谒孔林酹酒碑”，中有“教泽垂千古，泰山终未颓”等诗句。

　　孔子墓于孔林中偏南地段，是孔子和夫人亓官氏的合葬墓。鲁哀公十六年（前479年），孔子在鲁国去世后葬于鲁城北泗上。据《阙里文献考》记载，当时孔子的墓，"茔不过百亩，封不过三垅，祠、宇不过三间"，后经历代修建，才达到现存规模。墓前石碑两通，前碑篆书"大成至圣文宣王墓"，为明代书法家黄养正书写，后碑篆书"宣圣王墓"。

孔子墓葬，看似规格非凡，气势恢宏。但其实是个空坟，文革中曾有“神勇”小将行掘墓之愚昧丑行，可惜挖地三尺里面啥都没有。

孔子墓东边为其子“泅水侯”孔鲤墓；南（前））边为其孙“沂国述圣公”孔芨（子思）墓。此种特殊墓穴布局称之为“携子抱孙”。俗话说“怀子抱孙，世代出功勋”,“父在子怀，富贵永远来”。按这种说法，此布局构成的风水对圣脉兴旺是有作用的；但如果是空墓，则一切都是无稽之谈。

　　孔子墓南边是其孙“沂国述圣公”孔芨（子思）墓。孔伋继承孔子学说并有所发展，著《中庸》等儒家经典，故被元帝封为“沂国述圣公”,孔氏子孙尊为“三世祖”。

孔伋墓前的一双石翁仲与享殿前相似，是北宋宣和年间遗物，原在享殿前，清雍正间新刻的一对大翁仲占据了它们的位置，因此被移到孔伋的墓前。

　　孔子墓西侧有3间西屋为“”子贡庐墓处”。孔子死后，众弟子守墓3年，相诀而去，独子贡在此又守3年。后人为纪念此事，便在孔子墓西侧的子贡守墓处建了三间西屋，立碑一座，题为“子贡庐墓处”。

子贡与孔子之间真挚感人的师生谊间有许多美好的传说。子贡原名端木赐，江南卫国人，原为财富满门的一方巨商，因敬仰孔子学问，弃商从学，很快成为孔子的十大高徒之一。他常说：“学不厌者,智也；教不倦者,仁也。仁且智，夫子即圣矣”。

　　享殿与孔伋墓之间，为子贡手植楷，相传孔子死后，子贡从江南千里奔丧；将南方稀有珍木楷树（即"黄连树"）移植于其圣师墓旁，寄托他对老师的一片真情。楷树木质坚韧，树干挺直，象征孔子为人师表，天下楷模。

　　此树后成大树，但在康熙年间被雷击焚毁，仅存树干。康熙年间立碑建亭以示纪念。从此之后，楷树，也就成为了尊师重教的象征。

　　乾隆驻跸亭，乾隆一生多次到阙里祭拜先师孔子，亲祀孔子庙，诣孔林酹酒。此亭为乾隆十三年 (1748年）拜谒孔子墓时的纪念建筑。

　　从孔子墓出来，向东不远处为“远代诸墓望祭之坛”。此坛为祭祀孔氏远代各支宗亲及孔氏无嗣诸墓的地方。祭坛始设年代不详，坛前有明永乐二十一年立“林中无嗣宗亲神主碑”。坛前“远代诸墓望祭之坛”碑当为清康熙二十三年（公元1684年）所立。

　　至今有十几万孔子后代长眠于孔林，它反映了中国古代的丧葬文化和家族观念。

附：颜庙

      学生时代曾读过《论语》中孔子对颜回的评价：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”因为这段话，在参观完孔林后一路向南，走过北关大街、在鼓楼北街的东角，孔府后花院的斜对面去了复圣庙，复圣庙祭祀的正是孔子最喜爱的弟子、七十二贤之首颜回。

　　"颜庙"又称"复圣庙"，颜回因品德高尚，受到历代君王的褒赞，曾获“先师、太子少师、亚圣、兖公”等尊号。明嘉靖九年（1530）改称“复圣”，所以颜庙又称复圣庙，复圣门也因此而来。

　　复圣门内的院子里立有“陋巷故址”石碑，古陋巷，随着历史的变迁其他踪迹早已荡然无存，唯有口古井，成为此地历史永恒的记忆坐标。

　　这口唯一保留的古井，称作“陋巷井”，井上建亭保护。颜回住在陋巷，“一箪食一瓢饮”，喝的正是这口井的水。

　　二门名为归仁门，取自《论语》中“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”之句。

　　门内有两座碑亭，分别为：正德碑亭和正统碑亭。

　　三门为仰圣门，取自司马迁《史记》:"高山仰止" 境，即表示人们对颜子的尊崇和敬仰。仰圣门提醒人们，此门是庄重肃穆的礼仪之门，步入 应体态端庄、心怀崇敬。走进仰圣门，便进入到正殿部分。

　　正中的乐亭建于北宋熙宁年间，为孔子四十六代孙孔宗翰所建，原址位于陋巷井东侧，明正德二年（1507）复建颜庙时，移建于现址。

　　取名乐亭，是为了纪念颜回安贫乐道的精神。

　　乐亭的后面就是正殿复圣殿，复圣殿前有“加封兖国复圣公制词碑”，为元文宗至顺二年（1331）立，这也是复圣之称的最初来历。复圣殿内供奉颜回塑像，头戴冕旒，为帝王装扮；殿内悬"粹然体圣"匾为清高宗乾隆御题。

　　复圣殿周围回廊擎檐，均用石柱。前廊中四柱浮雕云龙，旁四柱减地平吸，龙凤花卉，为明代遗物。

　　复圣殿后为寝殿，是奉祀颜子夫人戴氏的地方。戴氏为宋国人，元统二年（1334年）追封为"兖国夫人"，谥"贞素"，明朝后称复圣夫人。

　　相较于孔庙和孔府的熙熙攘攘，颜庙的游客则少了很多。里面古树参天，环境清幽，而且免费参观，可谓是一处难得的宝藏景点。

　　曲阜，经过无数个皇帝的彰显和加持，逐渐形成中国儒家文化奇观，这里有历代题字碑、北京故宫也找不到的雕龙石柱、雄伟的大成殿、多位皇帝书写的匾额，巨大的藏书楼、数不尽的古柏和道不完的故事……它等待着每一位追寻文化根源的朝圣者。