律宗<br>--中国十大佛教宗派之律宗<br><br>律宗是以研究和修持戒律为主的宗派。戒律形成于释迦牟尼佛时期，当时，已有佛教徒们聚在一起修行，成为僧团形式。在僧团内必须订立若干规矩和纪律，大家共同遵守，以保证修行活动正常进行。释迦牟尼佛根据具体情况，制定一些约束条文，这便是戒律的起源。 道宣在终南山弘扬律宗时的丰德寺便是南山律宗的祖庭。<br>中国律宗是着重研习及传持戒律的佛教宗派，由唐代僧人道宣创始。净业寺为律宗祖庭。中国律宗因所依经论翻译部派之多，有《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等，彼此因所依不同，意见分歧。甚至同为四分律宗，由于彼此解释不同，分为三家，分别是：法砺律师的相部律宗、道宣律师的南山律宗、怀素律师的东塔律宗。"南山宗"、"相部宗"及"东塔宗"三派，各有其传承及著述，其中以南山一宗最为盛行，流传最久，影响最深。尤其南山律宗通于大小乘，特别受到中国人的欢迎，因此律宗的传承，所谈的就是南山律宗一脉的传承。道宣门下众多弟子中，以秀律师(一说周律师)继嗣法统，为南山律宗第二祖，其后相承诸祖为:道恒、省躬、慧正等。<br>唐朝末年，经过会昌法难及五代的战乱后，南山律宗与其它各宗相同，衰颓不振。到了宋代，台州允堪律师广开戒坛，年年度僧，并以道宣的十部著作为本，撰成《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》、《拾毘尼义钞辅要记》等十部注释书，以阐扬本宗精神，世称"十部记主"。 杭州钱塘灵芝寺的元照律师参究天台、净土之学，以天台教义释律，为南山三大部作记解，即《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》等一百余卷。同时倡导教、律、禅一致之论，成为一代律学大家，大弘律教，使衰微的南山宗再度复兴起来。自道宣以下，解南山律者，共有六十余家，撰述达数千卷之多，其中以元照律师及其门下最为兴盛。<br>然而允堪的《会正记》与元照的《资持记》，虽然均为道宣《四分律行事钞》的记解，但是有关遶佛方向的左右、衣制的长短等见解，两书所作的解释往往各异，遂使南山律宗分裂为"会正"、"资持"二宗，其中以元照的"资持宗"影响较大。 到了元、明两代，律宗传承虽未中断，但是由于典籍散佚的缘故，再度呈现衰颓的景象。明末清初，律宗大德相继出现，如莲池、蕅益、弘赞、元贤等，均有著述传世。此外，南京古心如馨律师登五台山，感得文殊菩萨于云端授戒，顿悟心地法门，悠游于大小乘律法之中。返回南京后，历驻灵谷寺、栖霞寺、甘露寺、灵隐寺诸寺，开坛说戒达三十余处，徒众万余人，再兴南山律宗。明神宗为嘉勉其兴教之功，特赐紫衣、钵、杖，并赐号"慧云律师"，世称中兴律祖，法系称古林派。编有《经律戒相布萨轨仪》一卷。古心门下有性相、寂光、澄芳等。其中三昧寂光律师(公元一五八○---一六四五年)初习贤首教观，后受毘尼律法，兼习禅观，创戒坛于南京宝华山，建立南山律宗的道场。此后宝华山成为中国戒学中心，至今南北丛林的传戒，无不依循宝华山的轨范。三昧律师所主持的戒席有百余坛之多，戒子无数，著名弟子有香雪、见月律师。着有《梵网经直解》四卷、《十六观忏法》等。见月律师初习华严，不久因景慕三昧寂光律师而投其座下，深研四分广律。见月升座讲《梵网经》，舌灿莲华，析理精要，三昧律师曾赞叹:"老人三十年戒幢，若非见月，几被摧折!"其弟子六十余人，定庵德基嗣其法，着有《大乘玄义》一卷、《毘尼止持会集》十六卷、《毘尼作持续释》十五卷等数十部律仪轨范。<br>此外，道宣门下弘景的弟子鉴真律师，于唐玄宗开元年间，在扬州大明寺以戒律化导一方。当时有日僧荣睿、普照等前来中国求法，于天宝元年(公元七四二年)恳请鉴真东渡弘传律法。鉴真携带相部法砺的《中疏》、南山三大部，以及大批文物、药材等东行，历尽艰辛，十一年来，分五次渡海失败。第六次，双眼已经失明，但仍不稍减其赴日之志，终于抵达日本都城奈良，依道宣的《戒坛图经》，于东大寺筑坛，亲自为君民上下传授菩萨戒，并为日僧重授戒法。天皇诏赐"传灯大法师"之号，日本律宗由此肇始，鉴真被尊为日本律宗开祖。<br>十九世纪中，太平天国之乱起，宝华山首当其冲，遭受破坏甚钜;乱后重建，每年戒坛仍常开坛授戒，然南山一脉曾一度失其三大部。至清末，由徐蔚如从日本请归，重刊于天津刻经处。民国建立以后，弘一律师起而复兴律宗。弘一律师初修净土，参访多处名山大寺后，深感律法不明，佛教难以发展，乃发奋钻研律学，以弘扬南山律宗为己任，遍考中外律丛，校正三大部及其它律藏，著有《四分律比丘戒相表记》《南山道祖略谱》《戒本羯磨随讲别录》《四分律含注戒本讲义》《南山律在家备览略编》等。同时创办"南山律学院"，以延续律宗法脉。弘一大师在律学上的成就，以及对中国佛教的影响，均受到现代学者一致地肯定。<br><br><br>2024年1月27日星期六<br> 于斌园<br>