茶冲坳上《贵元贵高二房五次合修谱序》白话文

金屏鳳閣堂梁氏

　　《五次合修经理总序》白话文

梁成文（恩）

天地间万事万物，哪有永恒不变的呢？春夏秋冬是四季的更迭，日月交替是昼夜的运行，蒸汽上升雨水下落是循环往复，云开雾散是风云的变化。至于国家的割据与统一，分分合合本无定数；人事的团结与分离，聚散离合也非永恒。《易经》说“目标一致却思路多样，路径不同却归宿相同”，又说“一闭一合称为‘变’，往来不止称为‘通’”。先代儒者也讲“本源分散为万千殊相，最终仍归向同一根本”——天道与人事，道理本就如此。大到一个国家是这样，小到一个家族也莫不如是，这是自然界的恒定规律。

我族始祖纲平公，从宋高宗年间迁居到会同，以金屏为家族发祥地，历经元、明、清至今，虽未满千年，却如花椒果实般繁衍兴盛，如瓜藤般绵延不绝，世系分支在族谱中记载详尽，此处不再赘述。只因族谱关乎家族史实，所以历代都有续修，但家族成员散居各地，户籍零散，加上时势变迁、人心各异，于是便有了分修与合修的区别。记得前清同治丁卯年，贵元、贵高二公的后裔曾合修族谱，到光绪戊戌年又分修过一次，至今已三十余年。这三十余年间，人事更替不息，前辈离世、后辈新生，若不整理旧籍、增补新事，如何能承前启后？

今年春天，我们发起第五次重修族谱的事，召集贵元、贵高二公的后裔，从“世”字派开始接续修订，约定合族共修。由合到分、由分到合，这人事的聚散不定，正如同国统的分合无常，这不就是《易经》所说的“殊途同归”、先儒所言的“万殊一本”吗？我曾听闻，“谱”的意思是“普”，族中孝子贤孙不忍见宗支散居各地，所以汇总并全面记录，这正是《礼记》中“尊祖所以敬宗，敬宗所以团结族人”的含义。从前先王以孝道治理天下，必定强调“敦厚有序地团结九族”，所以要详细辨别世系，而祖德、宗功、世代传承，若非族谱，便无法详尽记载、梳理。可见，族谱对于维系家族情谊何等重要！希望此次合修之后，能历经六次、七次，乃至百千万次修订，将合修定为永恒的规矩，永不废止，如此才能让千百代后的宗支脉络清晰，亿万年的人心凝聚不散——这既是贵元、贵高二公后裔合修的初衷，也是我们对合修的深切期望。

读《诗经·文王之什》，有“为子孙谋划长远，庇佑后代安康”的句子；读《楚茨》一诗，有“孝顺子孙必得福庆，家族必能兴盛荣昌”的咏叹。我们虽不才，却肩负着继承先志、续写新篇的重任，为这承前启后的大事，如今族谱修订完成，于是作此序以记其事。

民国二十一年（壬申年）秋末

五次合修经理负责人等共同撰写

主修：文炳

总理：宏錱

编修：运槐 文凤 自瑞

经理：文锡

督修：宏燕 文安 自浩 自泰

协修：克持

监修：文纪

倡修：宏袖 开琳 开理

五次合修经理总序

天地间万事万物岂有一定者哉，春夏秋冬四时之变化也，日月往来昼夜之运行也，蒸汽升降雨水之循环也，朗耀瞑濛风云之开合也。至于割据统一，国家之分合无常，团结分离，人事亦聚散无定。易曰“一致而百虑，同归而殊途”，又曰“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”。先儒亦谓“一本散为万殊，仍归一本”，天道人事，理有固然。其范围之大者，一国如斯；而范围之小者，一族亦莫不如斯，此则自然界之定理也。

我族始祖纲平公，自宋高宗年间迁居会同，以金屏为发祥地，历元、明、清以迄于今，未及千载，而椒聊蕃衍，瓜瓞绵延，其世系派别，详载谱中，无庸赘述。惟谱牒关系实录，故历代时有续修，只以远近散处，烟户零，兼以时势不同，人心各异，于是有分修、合修之别。计自有前清同治丁卯，贵元、贵高二公后裔合修后，逮光绪戊戌分修一次，迄今三十余年矣。此三十余年中，人事代谢，前者去而后者来，若非辑故增新，何能继前续后？

本年春，于是倡五次重修之举，并集元、高二公后裔，自世字派接修，相约合修，由合而分，由分而合，此人事之聚散无定，亦犹国统之分合无常也，非大易所谓“殊途同归”、先儒所谓“万殊一本”者哉？吾尝闻之，谱者，普也。族中孝子慈孙，不忍其宗支散处，故总领而普录之，即礼“尊祖故敬宗，敬宗故收族”之义也。昔者先王以孝治天下，必曰“敦序九族”，故别之、辨之而详，祖德、宗功、世代系统，非谱无由详之、纪之、列之。甚矣，谱之关系于族谊者大也！愿此次合修而后，历六次、七次，递至于百千万次，永为定例，无或废坠，庶千百代而宗支不乱，亿万年而人心不散，是则元、高二公后裔合修之本旨，亦合修之厚望也。

读《文王之什》曰“贻厥孙谋，以燕翼子”，读《楚茨》之诗曰“孝孙有庆，俾炽俾昌”。予等不敏，谬任继志述事之重，为承先启后之举，当兹剞劂藏事，爰序而志之。

民国二十一年岁次壬申季秋月

五次合修经理首人众等仝撰