<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在北京展览馆正在举办《“如是莫高”敦煌艺术大展》。展览以“复制洞窟+文物+壁画彩塑+文化体验”为架构，通过精准的数字化扫描与精细的手工还原，石窟中的壁画、雕塑、建筑结构等细节得以高度复原，真实展现敦煌艺术的千年积淀与丝路文明的开放包容。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 你不用去遥远的敦煌，在北京就可以看到精美的敦煌壁画，雕刻和古代建筑，让你仿佛穿越千年，亲身体验敦煌石窟的文化精髓与艺术震撼。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《禅定坐佛像》复制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莫高窟第259窟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">北魏(386-534年)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 这尊禅定像是莫高窟早期彩塑代表作之一，禅定佛结跏趺坐，发髻高耸，双耳垂肩，双唇微闭，嘴角自然上翘。身披红色通肩袈裟，双腿盘坐，双手相叠，自然收于腹，细密的阴刻衣纹表现衣服褶皱贴身，给人以薄衣透体之感。战乱时期，禅定修行满足了民众对于精神慰藉的需求，且人物形象逐渐本土化，体现出中原“秀骨清像”的特征。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《 佛陀结跏说法 》塑像</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莫高窟第45窟(复制)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">盛唐(705-786年)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 此窟为莫高窟唐代代表性洞窟之一。洞窟西壁佛龛内现留存有彩塑七身，所有人物均依据法会的场景创作。佛陀结跏趺坐于须弥座上说法;两边随侍弟子、菩萨，以及天王等众围绕听法。菩萨造像独具特色，以女性为躯干原型，呈“S”形弯曲，体态柔美，嘴角微翘、妙目灵动。与之相映，天王雄强有力，尽显威猛刚强。唐代造像愈发贴近世俗生活，以汉文化审美为指导，“汉化”佛教造像风格走向成熟。北壁绘《观无量寿经变》，此为莫高窟唐代壁画的常见题材，主体画面表现西方极乐世界的恢宏壮丽，种种庄严;两侧绘有“未生怨”和“十六观”。南壁绘《观音经变》居中为观世音菩萨画像，男身、有髭，戴化佛冠。观音像的两侧分别绘观世音菩萨示现三十三种应(化)身度化众生，以及观世音菩萨以大威神力救助众生脱于苦难的事迹。其画面有航海、商旅、监狱、刑罚等社会生活的反映是研究唐代世俗生活的珍贵历史形象资料。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《双凤联泉图案》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">榆林窟第10窟，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《史苇湘临摹》复制</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">西夏(公元1206-1368年)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 这是窟顶平棋装饰，以双凤环舞为中心，围以五色光轮，以古泉(钱)纹为底。泉孔中心画四瓣花，每一钱廓内绘小飞凤，环环相套，规则律动。这幅图案的色彩以浓厚明亮石黄色与白色呼应夺目，淡雅中灵动跳跃。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《猎人射虎》复制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莫高窟第249窟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">西魏（公元535-556年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 莫高窟249窟西魏壁画。在窟北顶下部。画面描绘两名猎者骑马奔驰，前一人拉满弓回身射一猛虎，后一人正追猎三只黄羊。虎的凶猛，羊的惊慌，猎人的勇敢机敏，表现得淋漓尽致。背景画山峦树木，并画有青龙、白虎，以及神话中的东王公、西王母。线条活泼流畅，动势夸张，画面有强烈的动感。从内容到形式都保持了传统特色。这是一幅古代西北地区游牧生活的生动写照。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《文殊坐狮》复制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">榆林窟第25窟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 中唐（公元786-848年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">章节要点</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 狮子座，这是最具</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">标志性的坐骑，象征着智慧</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">与威严。在佛教中，狮子代</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">表勇猛无畏和清净无染的本</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">性。经典记载，文殊菩萨坐</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在金色狮子上，狮子的专注</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">捕猎态度隐喻修行者应有的</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">修行精神。狮子座还寓意破</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">除烦恼，就像狮子的吼声能</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">震慑邪见，文殊的智慧之剑</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">也能斩断愚痴。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《三兔飞天藻井》复制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莫高窟第407窟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">西夏(公元581-618年)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">郭世清临摹</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 方井中心为展瓣重层大莲花，圆形花心中央是三只旋转飞奔追逐的兔子，三兔共三耳，却有一兔双耳之感，简洁明快。莲花倒悬于碧空，四周飞天翱翔，天花旋转，彩云飘荡，与兔子相呼应，形成富有动感的境界。四周以莲花、忍冬、垂角、帷幔等纹饰装饰，绚丽而精致，是敦煌藻井的杰出代表作之一。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《女供养人像》复制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莫高窟第9窟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">西夏(公元808-907年)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 敦煌女供养人是指中国敦煌地区信仰佛教、出资开凿石窟或绘制壁画的女性施主，她们通过财力或物力支持佛教艺术创作，并在洞窟中留下自身及家族的画像以彰显虔诚与地位。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《拜塔起舞》复制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莫高窟第23窟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">西夏(公元705-786年)</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《大鱼》复制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">榆林窟第3窟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">西夏(公元1036-1227年)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在波浪起伏的大海里，浮现出两尾大鱼，大鱼表示海中有无珍宝，也可能同佛经中的文殊菩萨化成鱼供人食用有关。鱼的造型是以鲤鱼和鲫鱼为基础神化的，是敦煌壁画中形体最大，描写最为细腻的鱼。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《受惊的鹿》复制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莫高窟第285窟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">西魏(公元535-556年)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 这幅“受惊的鹿”，是一幅小品画作。鹿在画中表现出紧张、警惕的神情，反映了其受到惊吓的状态1</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《飞廉》复制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莫高窟第285窟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">西魏(公元535-556年)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在敦煌莫高窟的壁画中，飞廉的形象则更加具体地表现为身形似鹿，臂上生翼，飞翔并产生风12。这些描绘不仅展示了飞廉作为风神的特性，也反映了古代艺术家对自然现象的理解和想象。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《开明》复制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莫高窟第285窟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">西魏(公元535-556）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 开明兽的身体像一只大老虎，拥有九个头，每个头上都长着人脸。它们总是瞪大眼睛，环视着昆仑山下的世界，保护着这片土地的和平与安宁。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《维摩诘经变》复制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莫高窟第103窟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">盛唐(705-786年)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 作品依据《维摩诘经》绘制。维摩诘原是东方阿佛国土的菩萨，为度化众生化身到古印度毗耶离城，成为一位颇具神通智慧、非凡辩才的居士。他拥有万贯资财，常出入大街小巷，以种种方便法门宣扬佛法。为教化众生，一天，维摩诘佯装有疾，于是，佛便派智慧第一的文殊师利前往问疾，维摩诘遂与文殊菩萨展开辩论，诸菩萨弟子、帝释、天王及国王大臣等都前来观看。图中维摩诘坐于床榻上，身躯微前倾，左手置左膝上，右手执麈尾，眉毛飞扬，眼睛凝视前方，蹙眉张口，其辩才无碍的形象呼之欲出。该像赋彩简淡而着力于线描，线条遒劲雄壮、流畅生动，散发着勃勃生机，恰当地传达出维摩诘的内在精神。在维摩诘下方描绘了各族邦长、王子与代表人物，他们袒体赤脚、毡帽重裘，是唐代往来于丝绸之路上的中国西部一些少数民族首领和外国使臣的真实写照。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《文殊变》复制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莫高窟第159窟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">中唐(786-848年)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 文殊菩萨主司一切如来之智慧，骑青狮侍佛之左方，青狮象征修持佛法的勇猛精进。这铺文殊变中，文殊菩萨手持利剑，结跏趺坐于狮背上，一昆仑奴牵狮，另一昆仑奴捧供器，周围眷属、天龙八部、帝释梵天护卫。右下侧的帝释天，戴花冠，圆光五色晃耀，著羽袖天帝装，左手持羽扇，侍女随行，有左右搀扶的，有持器随后的。帝释天仪态雍容，俨然古代帝王。前面的伎乐，吹奏乐器，曲眉丰肌，全神贯注地演奏。供养菩萨，侧身下蹲，胡跪着地，手捧供物上呈，菩萨五官端正，面容姣好，肌肤丰盈，巾带飞扬，画面色彩淡雅柔和。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《弥勒塑像》复制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莫高窟第275窟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">北凉(397-439年)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 弥勒塑像最早出现于公元2至4世纪印度北部秣菟罗(Mathura)及西北犍陀罗的美术中心。交脚坐式、二珠冠、三角靠背和双狮子座,都属于贵霜王朝时期君主造像的特征。第275窟弥勒菩萨交脚坐于狮子座上,左手施与愿印,表示满足众生的心愿。菩萨头戴化佛冠,曲发披肩,着西域式的服饰，上身袒露,胸挂璎珞,肩披大巾,腰束长裙,裙上以贴泥条和刻阴的方法表现衣褶的起伏。这种表现手法见于公元4、5世纪的犍陀罗(即今阿富汗及巴基斯坦北部一带)雕刻。菩萨背后的三角靠背,以浮塑的手法塑造出如锦织般的纹饰,亦见于中国新疆和阿富汗的石窟中。这类交脚菩萨的源头可追溯至阿富汗，一般都被认为是西域传来的造像风格，,它体现了早期敦煌石窟中的西域佛教艺术元素，是公元4世纪莫高窟彩塑的代表性作品之一。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《阿修罗王》复制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莫高窟第249窟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">西魏(535-556年)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在佛教神话中，阿修罗王原是好勇斗狠，常与帝释天争斗的恶神，后被释迦牟尼度化，成为八大护法之一。其形象赤身，四目四臂，头顶青天，足立大海，手擎日月，双龙卫护，身后为须弥山和“忉利宫”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">名称：</span><b style="font-size:22px;">《佛说十王经》第八图绘</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">年代：晚唐、五代</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">原始保存地：敦煌莫高窟藏经洞</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">现存地：法国国家图书馆 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 图本《佛说十王经》是图文并茂、首尾完整的纸质彩绘长卷。此画完整地保存了古代彩绘插图经文的原貌，为彩色连环画之早期样本，彩绘14图，第八图绘是其中一幅图。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span><b style="font-size:22px;">图解</b><span style="font-size:22px;">:第八图绘。第五七日过阎罗王殿。画中案后端坐的是最严厉的冥间管理者阎罗王，头戴十二旒冠冕，身着宽袍大袖官服，右手上抬张开五指，案上卷宗展开。王案两侧立善恶童子，左侧梳双髻童子手捧卷宗。案右前方一戴幞头身穿长袍官员屈膝拱手报告。官员后方画一“业镜”准确反映亡人生前的行为，图中镜子上正照出罪人生前在虐待牛。说明亡人在生的行为均被记录在案，想侥幸逃过冥王审判是不可能的，这一点可能给民众极大的震撼力。镜前画出四个罪人，三人身穿长衫，一人赤身戴枷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">图中赞曰:</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">五七阎罗息诤声，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">罪人心恨未甘情，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">筞发仰头看业镜，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">始知先世事分明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span><b style="font-size:22px;">诗意</b><span style="font-size:22px;">:这首诗以地府审判为背景，深刻描绘了亡魂在“业镜”前被迫直面生前罪业的震撼场景。诗中“五七阎罗息诤声，罪人心恨未甘情”暗示亡魂在阎罗殿前一切辩解皆归于沉寂，唯余不甘；“筞发仰头看业镜，始知先世事分明”则通过业镜照见因果的设定，传递了“善恶终有报”的宗教伦理观。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 敦煌莫高窟是世界文化遗产的瑰宝。敦煌文化是东西方文明交融的见证。敦煌飞天飘逸灵动，如梦如幻， 象征自由与超越的精神。敦煌藏经洞是历史的宝库，文化的源泉。敦煌故事是丝绸之路上的传奇。敦煌艺术是跨越时空的对话。敦煌壁画是千年艺术的璀璨明珠。敦煌之美，在于其深厚的历史底蕴。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">注释:本片文字部分取至“如是莫高”敦煌艺术大展文字介绍。</span></p>