本教（雍仲本教）与藏传佛教

羌塘女儿(白玉芬)

本教（雍仲本教）与藏传佛教

从公元七世纪以后，在西藏的文化中发生了一些现象，来自印度的佛教同当地本土文化出现了即排斥又融合的现象。这两种文化，在“佛教”与“本教”，发生的交融，它不是“合二为一”，而是你中有我，我中有你。这两种文化相互交织同化、相互并存，在藏传佛教经典中，特别是宁玛派和本教经典中都有所反映。

本教的诸神和仪式，从其结构上来看，和其“职司”上来看，同汉地的道教颇有相似之处。本教和道教都具有“原始性”和“民间性”，由此，这两个宗教分别在藏区和汉地不完全地发育成为系统的宗教后，依然在很多地区、很多方面保持它“原型”的形态。

从宗教发展的历史上来看，天、地之间各种各样的因素对人的生存存在严重的影响，人的思维能力已经能够体会到这种“严重”的生存压力，人类采取一种非常简单、单纯、天真的想法，就是感到宇宙的万物都是和人类一样，有七情六欲的，有各种感情的，于是感觉“万物有灵性”，这时就出现了万物有灵，出现了“精灵”，于是出现了神的崇拜。

本教这种西藏高原的本土文化中，为了追求长生的欲望，摆脱生死，想象到人死后灵魂存在。逐渐地形成了人死后到“彼岸世界”，于是，出现了诸神和恶魔的故事和崇拜。

在西藏的本教记载中，辛饶弥沃建立的本教，在很长一段时间内还是象雄以及附属于象雄的一些地区的“官方本教”，出现首先三位尊佛：1、辛拉俄格尔神，他是原始神，其作用就是“引导解脱苦难，达到富贵永生”；2、什巴桑布奔赤神，被传说为众神和众生之义；3、辛饶米沃是由天上到人间来拯救人们脱离苦海的救世主。

仅有主神，不能解决人类在自然界中遇到的各种磨难，人与人之间、人与自然之间、人与社会之间、人的生老病死等问题，于是，原始本教中出现了一些神通广大的降魔除煞的神灵。这种神灵被各个氏族部落视为保护神。

在象雄联盟部落中的氏族部落又出现了氏族的主神与守护神。这时又出现了五位法力无边的尊神，据说他们都住在塞城堡中称为“塞喀却额”。在这五位神中，贝塞恩巴、拉布托巴、卓却卡迥的面貌显然于他们在象雄王国时期尊容不同，这是本教文化和佛教文化有所融合反映。

然而，光有主神与诸神，还不能摆脱人们在自然界所遇到的各种磨难，于是又由磨难出现了一套魔鬼、恶煞系统，作为神的对立面，来解释人类的诸多不合理的现象。

在本教系统中，以住在塞城堡的“塞喀却额”作为“恐怖”崇拜的代表。其成员有五位，前三位：1、贝塞恩巴神；2、拉布托巴神；3、卓却卡迥神，显然是在象雄王国时就作为神而被享受崇拜祭品。关于这三尊神的传说，包括拉布托巴是本教传说中曲坚木杰嫫的大女婿等，在印度出版的《晁波居周》与《贝塞定穆王则居》这两本本教文献中描述的十分详尽；4、格措神，他最初居住在德色一带，是居民所崇拜的山神，后来逐步成了生命之神和众山之神。在本教的传说中，他的形象有点象牛魔王，在最初时形象是一头凶猛的牦牛，后来逐步拟人化了。在象雄文化中，认为群山和牦牛都可以作为“生命力的象征”。到了雍仲本教时，这个形如牦牛的山神也升级了，成为守护神。在雍仲本教密宗中，成为降魔伏煞的神，形象有许多头和许多手（藏传佛教的大威德金刚），同时怀抱女性的双身。他还有过另外一个名字：格措顿都桑哇周钦。关于这个神的传说和功能，在《象雄居措》和《格科降魔五部密咒》中有大量内容；5、塞堡中的第五位是金刚橛神，这时以兵器为名的神灵，这个神同降妖伏魔有直接关系。这个神是本教和佛教同供的，本教供奉他，藏传佛教宁玛、萨迦派也崇拜他。一般金刚橛是一柄上部带人头、手臂，下部是三角形短剑的兵器。

在本教还有享受人间贡品最盛的还有三位，玛、都、赞神。1、玛（玛却什巴杰嫫），他被认为同曲坚木杰嫫一样，居于人类祖神的地位。据说，这个神并不是原始本教的，而是辛钦鲁噶的手笔；2、都（穆都），他代表顿豆坚巴察果。在一些文献中，这一位恶魔似乎又是党项羌的创作，从本教记载看，到公元11世纪以后，才开始对这恶魔设祭品；3、赞（赞杰杨尼艾），他是岩石的精灵。这是一位外来神，有人认为是来自和田文化的影响（待考）。他也是在是在11世纪以后，才名见经传的。

在本教中，最能代表的本教文化与藏传佛教文化融合的神灵是护法神扎巴僧格（现当雄县羊八井镇境内的羊八井寺）。在雍仲本教曼日寺大主持（活佛）辛饶貢杰（1784-1835年）所著的关于扎曲嘉措的一系列故事，似乎说明了藏传佛教噶玛噶举派红帽系的创立同本教有着亲缘关系。

以上的本教神，只是主要是主神。还有本教的风马旗、煨桑、祭山神、水神等等被藏传佛教接纳。