雨游悬空寺、初探五台山

花之谷

悬空寺

北岳恒山（曾名常山、恒宗等），位于山西浑源县，地处山西断裂隆起带，是中国重点风景名胜区，中国AAAA级旅游区。同时也是海河支流桑干河与滹沱河的分水岭。

悬空寺，原名“玄空寺”，位于山西省大同市浑源县境内北岳恒山主峰西侧翠屏峰的悬崖峭壁间，是一座儒释道三教合一的寺庙。始建于北魏太和十五年（491年），距今已有一千五百多年。现存的的建筑主要在明清时修建，这一时期的悬空寺处于鼎盛时期。

山西省大同市的悬空寺胜境标识建筑，顶端有雕塑装饰， 碑身刻有“悬空寺胜境 ”字样 ，是前往悬空寺游览的一处标志性景观。

悬空寺坐西朝东，面向恒山。由佛堂院、南楼、北楼、悬空栈桥和寺前平台组成。

悬空寺面积不大却包含三教，释迦牟尼（佛教）、老子（道教）、孔子（儒教）的雕像共居一殿，体现了三教合流的思想，是悬空寺区别于其它寺院最独特的特点。

悬空寺有六座宫殿，四十余间阁楼殿宇，主要殿宇有三宫殿、三圣殿和三教殿。有大小佛像80多尊，其中佛教殿有12处，道教殿有五处。

悬空寺最初名为"玄空寺"，"玄"取自中国传统宗教道教的教理，而"空"则源于佛教的教义。后来，它改名为"悬空寺"，因为整个寺庙就像悬挂在悬崖之上。因"悬"与"玄"在汉语中发音相同，以及寺院象悬挂在半崖之上，故而得名。

悬空寺仍然保持着清顺治晚期“一院两楼”的寺院布局，略有不同的是，在寺院山门外登寺坡道的空间基址上修建了寺前平台，寺院南、北楼之间下部新砌了岩石栈道，与上部悬空栈桥形成了循环道路的空间格局。

悬空寺远看仿佛半悬在悬崖上，所有的阁楼像是从悬崖中“凸”出来，楼台殿阁之间由廊道相接，底部只有十几根立柱支撑，仿佛是这些立柱将建筑支撑在悬崖边上。实际上在悬空寺所有的栈道和阁楼下，都埋有直径50厘米左右的木材作为横梁，这些横梁大约有1米左右是露在外面的，这种横梁共有27根。

悬空寺是木质框架式结构，三教殿是建筑的最高点，离地面距离为90米。由于历年河流淤积，目前该殿仅剩58米。

立柱和横梁形成了一个有力的支撑体系，这是悬空寺能坚固的半悬在悬崖上的主要原因。先在岩石上凿一个石洞，将插入石洞木头的另一端打上一个锥形楔子，再将这根木头打入横梁，楔子就会自然打开横梁，木头打的越深，横梁固定的越紧，下方的立木上端支撑着横梁，下端压在岩石上，构成一个支撑体系。

悬空寺建于北魏太和十五年（公元491年），唐、金、元、明、清历代屡有修建。

唐代诗仙李白也曾登临悬空寺，并题写了“壮观”的书法赞语 。

当李白登临悬空寺后，被其独特的建筑风貌和惊险的地势所震撼，于是挥笔写下“壮观”二字 。据说，“壮”字右上角多了一点，意在表达悬空寺的壮观超乎想象，这一细节也侧面反映出李白对悬空寺的惊叹。

石窟与殿宇之间是以栈道相连。

有顺口溜说“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”。表面上，悬空寺好像被几根棍子支撑，看上去非常“悬吊吊”。实际上，悬空寺是在陡崖上凿洞插飞梁为基，重心在岩石中，基础还是很牢靠的。这些棍子长短不一，有的着力，有的虚设，并不承重。

云过觉峯摩崖石刻。已过4月中旬，而崖壁上惊现白色的飞马形象！积雪形成的轮廓，像一匹骏马在崖壁间奔腾。身姿灵动，仿佛要挣脱岩壁束缚，给冷峻的崖壁添了几分活泼与奇幻，像是大自然不经意间绘出的奇妙图案，为这处景致增添独特趣味，让静态的崖壁有了动态的生机。

北岳恒山北魏栈道是北魏时期重要的遗迹，北魏栈道遗迹位于恒山金龙峡东岸的悬崖半山腰处 ，古时人们在悬空陡壁上用木头架起道路，如今仅余栈道石孔。在金龙峡两侧的山壁上，也留存有不少当年修建直道的栈道孔。栈道不仅用于军事防御，还连接了悬空寺与恒山的其他部分，形成重要的交通通道；栈道古称“云阁”，与西岸的悬空寺之间曾有一座被称为 “虹桥” 的悬桥相连，“云阁虹桥”曾是恒山古景之一。北魏道武帝拓跋珪于天兴元年（398）“发卒十万，凿恒岭，通直道”，即灵丘直道、莎泉直道，让恒山成为北魏南下的天然屏障，栈道作为行军栈道的基石，在军事行动中发挥了重要作用 ，也使得恒山天险的优势有所改变，北魏王朝能沿着恒山直道越过恒山金龙峡，迁都洛阳、挺进中原。

天下巨观1633年（崇祯六年）7月初，47岁的徐霞客从中都出发，在五台山北部山谷见到一座悬空寺 ；8月10日，进入大同府浑源州地界，在金龙峡看到恒山悬空寺。徐霞客初见悬空寺时，只见“西边崖壁的半腰，层楼高悬，曲榭斜倚，望之如同海市蜃楼中的重叠楼台”，这让他“仰之神飞，鼓勇独登” 。进入寺内，看到楼阁高低错落，围着栏杆的路弯转曲折，崖壁高峻陡峭，徐霞客赞其为“天下巨观” ，他认为依靠岩壁建造楼阁而不受岩石限制，仅有此悬空寺。此外，他还感受到僧房位置次第适当，所有客房和禅龛都是明窗暖榻，寻丈之间，寺内一派庄严肃穆而又舒适优雅的气象。徐霞客将自己游历恒山及悬空寺的经历，写进《游恒山日记》，该篇游记后收入《徐霞客游记》，成为中华游记散文的经典之作，还于2011年入选语文版初中八年级语文上册课本 。徐霞客对悬空寺的高度评价，也在一定程度上为浑源作了宣传，提升了悬空寺的知名度。

悬空寺全貌

“霞客遗迹”。

五台山

五台山又名清凉山、紫府山、灵鹫峰，位于中国山西省忻州市五台县，因其中有五座大山的峰顶平坦如台而得名。五台山是世界文化遗产、中国佛教四大名山之一、国家重点风景名胜区、国家AAAAA级旅游景区。

五台胜境，台山五峰，气势磅礴，庙宇林立，香客如云，居华夏佛教名山之首，仰之慕之；入《世界遗产名录》，喜之贺之，佛祖庇佑，吉祥如意，和谐神州，百业兴旺。

山西焦煤

山西西山煤电集团

二〇〇九年

　　五台山国家地质公园 ” 。国家地质公园的标志图案及文字 。

殊像寺位于山西忻州五台山台怀镇凤林谷北侧，是五台山佛教最早建立的寺庙之一，原名殊祥寺，因供奉文殊菩萨得名。

始建年代不详，推测可能建于后赵，唐代重建，元泰定二年（1325年）重建后遭火灾，明代弘治九年（1496年）再建，万历年间（1573 - 1620年）重修，康熙二十八年（1689年）因清圣祖题匾“瑞相天然”，成为五台山五大禅处与十大青庙之一 。

“殊像寺”，牌匾由“赵朴初题” 。殊像寺是五台山的著名寺庙，赵朴初是中国著名的佛教领袖、书法家等。

殊像寺山门

天王殿：与山门合一，殿前有一对通高1.9米的蹲狮。殿内供弥勒佛、护法韦驮，还有新塑的四大天王 。

殊像寺大钟

“宗乘之门” ，两侧楹联为“光明普照大千界，圣谛都归不二门” 。

台怀镇瓦窑

佛国圣地碑

“第四届中国五台山国际旅游月碑誌” ，“第四届中国五台山国际旅游月组委会立 公元二〇一三年八月” 。

莲花灯在佛教文化中常作为供具，象征清净、光明，表达信徒祈福、敬佛之意 ，一般用于佛前供奉，增添庄严神圣氛围，也承载着人们的美好祈愿 。

大雄宝殿

佛塔

古钟

五爷庙本名万佛阁，位于山西省忻州市五台县台怀镇杨林街五台山风景区塔院寺东南隅，是五台山名气大、香火旺的佛教寺庙，因供五龙王称广济龙王庙，又因文殊殿有万尊泥塑贴金小佛像叫万佛阁 。 明清时期：始建于明万历四十四年（1616年 ），初为塔院寺属庙，只有万佛阁文殊殿（东殿）。因当地祈雨需求，五爷信仰形成，清代增建卷棚顶五爷庙，康熙二十二年（1683年 ），十座青庙改黄庙，五爷庙由汉传佛教（青庙）变为藏传佛教（黄庙）并独立 。

佛塔：位于寺院西面，2座明代覆钵式青石舍利塔，高5.6米，石砌，由塔刹、塔身、塔座组成，供僧人舍利，称灵塔 。

相传清康熙皇帝朝台遇危难，得五爷救助，遂赐半副銮驾并披龙袍；还有五爷爱看戏，托梦住持请戏班，后建戏台，每逢农历六月唱戏的传说 。五爷信仰中，五爷有广济龙王菩萨、五龙王等称呼，能护佑风调雨顺、商贾招财、旅人平安等，因“有求必应”，吸引众多信众，初一、十五及五爷生日（农历五月十三 ）等时，香火极盛 。

远眺山巅之上的寺庙

三生石，是中国文化中象征爱情与缘分的标志性符号。它源于杭州灵隐寺外的经典传说，唐代隐士李源与高僧圆泽约定来世相见，后在三生石畔重逢，由此衍生“三生有幸”等说法，代表前世、今生、来世的情感羁绊 。

降龙罗汉是十八罗汉之一，其身份说法多样，有观点认为是迦叶尊者（清朝乾隆钦定 ）、庆友尊者 ，也有说济公是其人间化身，还有认为是龙树菩萨 。传说古印度龙王淹那竭国藏佛经，降龙尊者降服龙王取回佛经；也有中国古代降龙罗汉降伏为害人间巨龙的故事 。电视剧中济公是其化身，破衣烂衫、不受戒律拘束却救苦救难 。在佛教体系里，罗汉低于佛和菩萨。

“笑狮罗汉”，他是十八罗汉之一，也叫“伐阇罗弗多罗尊者” 。传说其前世是猎人，因放下屠刀、皈依佛门，常将狮子带在身边，狮子也变得温顺，故而有笑狮罗汉形象，象征以无畏和慈悲降伏内心烦恼与外界凶恶，在佛教艺术创作里常展现出与狮子相伴、神态祥和的模样，传递佛法的感化力量 。

五台山火神庙是五台山初建于大明万历年间，乾隆二年、光绪二年及2022年有重修，是历史建筑，承载岁月痕迹 。供奉有火神爷（祝融 ）、喜神月老、和合二仙、五路财神，满足信众多样祈愿，如求财、求姻缘等。

石雕狮子。石狮子在中国文化里有镇守、辟邪、彰显威严等寓意。

莲花石雕。莲花在佛教文化里象征纯洁、神圣，常作为宗教艺术元素，这一石雕体现传统工艺与宗教文化融合。

“伽蓝殿”牌匾，伽蓝殿是佛教寺院中供奉伽蓝神（守护寺院的护法神 ）的殿堂 。伽蓝神一般指守护佛法僧三宝的诸位护法神，在佛教文化传承、寺院建筑布局及宗教仪轨中，伽蓝殿有重要地位，体现佛教信仰体系里对护法力量的尊崇。

碑头（碑首），雕刻着双龙戏珠图案。双龙造型古朴，线条粗犷，围绕宝珠，展现出传统石雕的古朴韵味。

大文殊寺亦名广安寺，坐落于山西省五台山市台怀镇清水河东岸、明清一条街北口 。

大文殊寺始建于清乾隆年间，道光元年重建，寺宇坐北面南，占地面积 5180 平方米，是章嘉活佛五处禅院之一，也是五台山佛教活动重要场所，融合了藏汉建筑艺术。

大文殊寺建筑设计融以明清风格为主，兼具汉族建筑艺术与藏族工艺风格，雕梁画栋、纹饰精美，像天王殿单檐歇山式展现古朴，文殊殿装饰华丽、宏伟壮观。

大文殊殿。在汉传佛教中四大菩萨。代表智慧，道场在五台山。

汉传佛教常见形象：整体姿态：多为童子身，头顶结五髻（代表五智，对应大日如来的法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智 ），面容或端庄慈祥、或显少年聪慧，象征纯净无染的智慧本质 。持物与坐骑：右手握智慧剑（斩断烦恼、破除无明愚痴 ），左手托青莲花（莲花上常置《般若经》，代表智慧与慈悲的教义 ）；坐骑是狮子（象征智慧威猛，“狮子吼” 喻佛法振聋发聩，能降伏烦恼魔障) 。 装饰与台座：身着天衣、佩璎珞等，简约而庄严；以莲花座为台，表清净无染 。

“大文殊寺”牌坊。

祖师殿

中式木门，门上有一副对联，右侧（上联）为“宏开清净菩提路” ，左侧（下联）为“同入光明正大門” 。字体是行书，风格古朴，对联蕴含佛教文化内涵，“菩提路”关联佛教修行，“光明正大門”表意积极，整体营造出传统宗教场所的氛围，体现中式建筑与文化、宗教元素的融合 。

十方堂又称广仁寺。位于山西省忻州市五台县五台山台怀镇，在罗睺寺东下方，与罗睺寺仅一墙之隔 ，是罗睺寺的属庙。

广仁寺系清代道光年间（1821—1850年）修建，与罗睺寺发展直接相关。康熙年间罗睺寺由青庙改黄庙，常住藏族喇嘛，后来因青海、甘肃等地藏族佛教徒朝台及僧众增多，道光年间土族人印堂住募化建十方堂，专门招待远地喇嘛和少数民族善男信女 。因无地产，日常开支曾由罗睺寺承担，实则一体，大门前挂“十方堂”匾额（有藏、蒙、满文字 ），院内宗喀巴大师殿额挂“广仁寺”匾额 。

广仁寺介绍

佛像与供奉：各层大殿佛像多为明清铜铸精品，如天王殿供奉大肚弥勒佛、二十一尊度母、四大天王 ；宗喀巴大师殿主供黄教祖师宗喀巴大铜像，两壁有千尊宗喀巴小铜像 ；弥勒殿供弥勒菩萨等铜像数尊 。

“大雄大悟大圣王”

“無垢無染無所著″