太行山的诗韵

雅琪万理

在太行山里骑行了几日，感觉太行有一部用诗行镌刻的“山志”：太行山以其雄伟壮丽的自然风光和悠久厚重的历史文化底蕴，成为我国历代诗人笔下的经典题材。他们以笔为杖，以墨留痕，以刀镌刻，在纸页山石间描绘出太行的艰、险、雄、奇、魂——或写行路之艰，或喻世道之险，或赞峰峦之雄，或叹山石之奇，或追山河之魂。

这些诗通过文学手法不直接对相关太行的人物、场景、情感等直接正面刻画，而是借助细节、他人视角、环境烘托等手法进行侧面描绘，间接展现对象的特质，传世了许多关于太行的“文学侧写”，留下了古人与今人跨越时空的精神对话。

唐代伟大诗人李白拟曹操乐府诗《苦寒行》而写了诗《北上行》：“北上何所苦？北上缘太行。磴道盘且峻，巖石凌穹苍。马足蹶侧石，车轮摧高冈。”

这是一首苦役者的太行挽歌；这是一曲流亡者的山河悲歌；这是一段逃难者的血泪长歌；这是一阕跋涉者的命运哀歌。

诗《北上行》落笔于安史之乱的战火蔓延期间，百姓被迫北逃，进入了逃亡路上的“鬼门关”——太行山。全诗没有刻意渲染山的壮美，仅用“盘且峻”、“凌穹苍”勾勒出太行山形的刚烈：“石磴如齿，直插苍穹；岩壁如刃，割裂天空。”接着以“马足蹶”“车轮摧”的细节，将太行的“物理之险”转化为“生存之痛”：马失前蹄撞向侧石，车轮被高冈碾碎，逃亡者的血泪混着山石的棱角，在诗中凝结成刺目的痛感。

太行原本无善恶，却因承载了太多被迫的迁徙、无奈的挣扎，成了苦难的象征。千年之后我们骑行太行，虽无战乱的马蹄声，但贴着崖壁骑行时的心跳加速，面对深渊探望时的屏息心怵，像是触摸到了诗中“北上之苦”的余温：人类对自然的敬畏，对生存的坚韧，从未改变。

被誉为我国最伟大的现实主义诗人白居易，于元和四年写了一首诗：《太行路•借夫妇以讽君臣之不终也》，这是白居易创作的一首乐府诗，是《新乐府》五十首中的一首。此诗以夫妇之间由相互恩爱到男子变心为喻，揭示出君心多变的普遍现象，并指出在君为绝对权威的社会，臣的地位难以得到保障的事实。

诗中有“太行之路能摧车，若比人心是坦途。巫峡千寻铁锁沉，衡阳万里书信疏。”之名句。

全诗跳出了山水诗的框架，将太行化作“世道”的隐喻。诗句是说：太行山虽险，能摧折车马，但比起人心的险恶，竟算得上“坦途”。诗句直译是说：太行山的道路崎岖不平，往往使得行走其间的车子损坏掉，但是和人心比较起来，太行山反而成为平坦的道路了。

当时诗人在长安做官，屡见不鲜朝中重臣朝蒙恩宠而夕遭贬谪，深感“伴君如伴虎”，故“借夫妇以讽君臣之不终”。

白居易这种“以山喻人”的笔法，道尽了古人对“险”的辩证认知：自然之险可见可触，人心之险却无形难测。我们骑行太行时，当行至“阎王鼻子”之类的险路时，本能地握紧车把、集中精神；但在实际日常中面对人际间的猜疏离，却往往防不胜防。白居易的诗像一面镜子，照出太行的“物理之险”与社会的“人性之险”——前者让人敬畏，后者让人警醒。

北宋著名文学家、书画家苏轼创作的一首咏物诗《紫团参寄王定国》，可谓提升了千年前太行烟火里的温度。

''该诗以太行山紫团岭所产党参为描写对象，借参喻人，既赞颂紫团参作为皇室贡品的卓越品质，又以此隐喻友人高洁品格。诗中“为子置齿颊，岂不贤酒茗”等句，将药材与文人雅趣结合。

苏轼的可爱之处，在于他将太行的“险”与“苦”转化为“生”的希望：哪怕身处逆境，也要像寻找紫团参一样，为生活保留一点“甜”的期待。

我们骑行太行时，常遇山间村落的乡亲递来茶水、山果、烤红薯，与苏轼笔下的“紫团参”可能是小巫见大巫，但异曲同工，同处太行的地理屏障之内，都是“生命补给”的货色。古人靠山吃山，今人进山骑行；古人山中寻药，今人山中寻心。苏轼的诗，让我们感悟到太行：它冷峻，却也温柔；它险绝，却也温馨。

中国近代杰出的无产阶级革命家、军事家朱德于1939年在太行山写下诗文《太行春感》：“远望春光镇日阴，太行高耸气森森。忠肝不洒中原泪，壮志坚持北伐心。百战新师惊贼胆，三年苦斗献吾身。从来燕赵多豪杰，驱逐倭儿共一樽。”

全诗表达了作者对驱逐日寇、夺取抗战胜利的决心和信念。朱德在诗中描绘了太行山高耸入云的气势，表达了他坚定的信念和不屈不挠的精神，反映了朱德作为一个无产阶级革命家的情怀和信念，展现了他为了国家和民族利益而奋斗的精神面貌。

朱德的这首诗就是描写了当时太行山区抗日根据地的一派大好形势，热情讴歌了在中国共产党领导下的广大抗日民军赤胆忠心，浴血奋战，威震敌胆的英雄气概，抒发了“苦斗献吾身”的英雄情怀，有力地表达了作者及根据地广大抗日军民驱逐日寇，夺取抗战胜利，收复祖国大好河山的雄心壮志和必胜信念。

这首诗通过描绘太行山的高耸与森严，表达了抗日军民的坚定意志和不屈精神，太行山成为了民族精神的象征，太行山成为了我国精神图腾的标志。

太行山的诗韵，似散文一样，写尽了山的“形”与“神”：李白写其险，白居易写其喻，苏轼写其暖，朱德写其魂。这些诗行与现代骑行的轨迹重叠，让我们看见：写诗人在诗中丈量太行，因山写历史；骑行者在轮下触摸诗行，因山悟人生。

太行从未改变，改变的是行路的方式；诗也从未改变，改变的是读诗的心境。

当我们在太行骑行时望着那些刻在石壁上的诗句，当我们在太行骑行时看着那些留在道路上的车印，我想，它们此时此刻都已融成了太行的一部分。它们不说所谓“征服”，那不过是人类与山的相互成就；它们坚持“永恒”，用脚步与诗心，为山河不断续写注脚。