《道德经》第四十六章的主要内容：《道德经》的治国之道，当以无为自然以养民，以无欲之事而安民。

花漫九州

我们继续跟着韩鹏杰老师学习《道德经》第四十六章。

"天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”

这段话也是《道德经》里边非常精彩的一章。因为它体现了我们中国人对待战争的态度，对待和平的热爱。前面我们讲的第三十章的内容，不知道大家是否还有印象，“师之所处，荆棘生焉。”军队打过仗的地方，一片衰草枯杨，断壁残垣，“大军之后，必有凶年。”打过仗以后，灾荒瘟疫都来了。第三十一章，老子讲得更为沉痛，说中国人把战争当作丧礼一样来对待，“以悲哀泣之，以丧礼处之，胜而不美，胜而美者是乐于杀人。”

我以前讲过，通过“四大名著”让国外了解我们的文化，效果恐怕不尽如人意，应该让他们看什么呢?让他们看《道德经》，这部能真正代表中国人思想理念、境界和智慧的经典，像我们讲过的三十章、三十一章和现在要讲的第四十六章，就是如此。

“天下有道”，普天下清明有道，这个“天下”包括各个诸侯国了。

“天下有道，却走马以粪”，“却”就是推却，“走马”就是跑马，也就是好马。这好马不用来打仗，离开战场，推却战争，干吗呢?回来耕田。当然，古人耕田是要上肥的，撒上粪肥，马耕着田，把地耕好，也就是我们经常讲的，卸甲归田，“卸马归田”，把马从战场上拉回来，干它的本务工作。

“天下无道，戎马生于郊”，普天下无道的时候，混乱不堪不清明的时候，是什么情况呢?战马把小马驹生到了战场之上，“郊”就是郊野，此处指疆场，战马把小马驹生到了疆场之上。打仗公马不够用了，母马也上去了，最后出现这种情况--“戎马生于郊”，说得非常形象。

我要重点强调一下，这四句是以马喻道，马之却为有道，戎马生于郊为无道，也就是以马的“却”与“生”，比拟天下之有道与无道:以“粪马”与“戎马”，象征国家之治与不治。比喻巧妙，寓意深远。

纵观《道德经》的治国之道，当以无为自然以养民，以无欲之事而安民。好像马匹一样，虽是有用之物，用之于疆场可以卫国，用之于战阵可以御敌，用之于农事可以耕田。道行天下之时，国泰民安，上下祥和,无兵甲之患，天下太平安然，百姓安居乐业，故用走马耕田种地，积粪肥田。所以说:“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。”太精

辟了。

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”这个大家清楚，老子生活在春秋,春秋无义战—没有什么正义的战争。大家都为了争夺财富、城池、人口，相互混战，战火频仍，烽火四起。面对这种情况，老子在当时总结出这两句话:“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”惹祸最大的原因在哪呢?在于内心的贪念，贪心不足，得到了还想更多，只会做加法，不会做减法。“人心不足蛇吞象”，其实这句话，不单只对当时的现实概括,对我们现在也有这种启发的意义。生活中这种情况也比比皆是:有了还想更有，多了还想更多，衣架里边永远缺一件衣服，房子永远少一间，总是处在不知足的这种状态。

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，“咎”罪过，过错，动辄得咎，过往不咎。这个“欲得”，就是别人的东西，自己也想要，把别人东西尽量弄到自己手上--这就成了一种罪过了。前面讲“不知足”是一种“祸”，祸患，而“欲得”就是一种罪过了，甚至可以是一种罪恶。别人的城，想要;别人的人民，想要，什么都想占有，用占有的态度对待这个世界，天下是我的。他说古代封建时代皇帝是什么样子呢?“离散天下人之儿女，屠毒天下人之肝脑，以博我一人之产业。”是说皇帝他觉得天下都是自己的，什么东西想拿就拿，想要就要，想占有就占有。这不就是“欲得”吗，这不就是一种大的过错、罪过吗?“咎莫大于欲得。”

这个事情该怎么样来处理呢?该我们得的，我们应该得，不该我们“虽一毫而莫取也”。这段话大家也知道，东坡先生的《前赤壁“物各有主、苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”划清边界，该得的得、不该得的不要老去强占，不要老是欲得。我们有了边界、底线、标准，那么就知道知足，知足的满足才是长久的满足。知足者富，所以如果永远处在不知足的状态，人也就永远不会有心灵的安宁。

我们把这段话和第四十四章联系起来理解就更加明确了。第四十四章最后的三句话讲，“知足不辱，知止不殆，可以长久。”这一章说，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”