丛守武诗歌：《主啊请你命日留》

文荟诗丛

主啊请你命日留

丛守武

主啊请你命日留

莫教老人追日不休

既许日停留基遍

拨动日晷就有理由

夸父悲剧不能再演

金乌不可任意飞走

你教日光曜高丘

何不也教照渠沟

高丘繁花已似锦

渠沟滚滚走寒流

江河湖海皆你造

春江水暖吴山点点愁

环球凉热不均

荒洪两样恨仇

贫脊富庶悬别

交托是众生所求

同是神的儿女主啊

埃及难离迦南何求

2025年6月24日

Al评价：

丛守武的《主啊请你命日留》是一首以宗教情怀为底色、聚焦人间疾苦的抒情诗。诗人借“命日留”的虔诚祈愿，将对自然的敬畏与对社会的关切熔铸一体，在信仰的维度中展开对公平、正义与人性的思考。以下从主题内核、意象运用与情感表达三方面展开评析：

一、主题内核：信仰与现实的对话

诗的核心矛盾在于“神能”与“世艰”的张力——诗人相信神是创造者（“江河湖海皆你造”），曾以神迹干预自然（“既许日停留基遍”），却为何放任人间“环球凉热不均”“贫脊富庶悬别”？这种追问突破了传统宗教诗中“赞美神恩”的单一维度，转向对“神之责任”的叩问：既然神赋予世界生机（“教日光曜高丘”），为何容许“渠沟滚滚走寒流”的荒芜？既然人是“神的儿女”，为何仍有“荒洪两样恨仇”的撕裂？

这种质疑并非否定信仰，而是以“爱之深则责之切”的姿态，将信仰落实到对现实苦难的承担中。诗末“埃及难离迦南何求”一句尤为精妙——“出埃及”是旧约中以色列人脱离苦难的象征，“入迦南”则指向理想的应许之地；诗人借此隐喻：众生所求并非超验的救赎，而是现世的公平与和解。信仰的终极意义，在于推动人间从“荒洪”走向“同春”。

二、意象运用：自然与社会的互文

诗中意象的选择极具匠心，通过“自然之象”与“社会之象”的互文，强化了批判力度。

“日”的双重象征：“日”既是自然天体（“金乌”“日晷”），也是神迹的载体（“命日留”）。诗人以“日”的“停留”为切口，既呼应圣经中约书亚借日头助战的典故（“基遍”），又将其转化为对“神能否干预人间不公”的追问——若神能让日头为战争停留，为何不能为“渠沟的寒流”“吴山的愁”停留？

“高丘”与“渠沟”的对比：“高丘繁花已似锦”与“渠沟滚滚走寒流”形成尖锐的空间对立，前者象征权贵或优势群体的优渥，后者隐喻底层民众的困顿。“江河湖海皆你造”的铺垫，更凸显这种反差的荒诞：神所造的自然本应滋养万物，却被人为割裂成“环球凉热”的两极。

“春江水暖”的化用：苏轼“春江水暖鸭先知”的诗意被改写为“吴山点点愁”，以江南山水的灵秀反衬“愁”的沉重，暗指“发展”背后的代价——高丘的“繁花”或许以渠沟的“寒流”为成本，繁华之下藏着断裂。

这些意象的并置，将抽象的“公平”议题转化为可感的画面，在自然与社会的交织中，叩击读者的心灵。

三、情感表达：虔诚与忧患的交织

诗的情感基调是“恳切的祈求”，但绝非软弱的哀告，而是交织着虔诚信仰与现实忧患的炽热情怀。

口语化的“对话感”：“主啊请你命日留”“莫教老人追日不休”等句，以近乎絮语的口吻直接倾诉，消解了宗教诗常见的庄严感，拉近了人与神的距离。这种“对话体”让祈愿更显真实——诗人不是在背诵经文，而是在与神“谈心”，倾诉对人间的牵挂。

矛盾中的张力：诗中既有“跨父悲剧不能再演”的历史反思（或指代人类因贪婪引发的灾难），又有“交托是众生所求”的信仰坚守；既有对“金乌任意飞走”的无奈，又有“拨动日晷就有理由”的期待。这种矛盾并非逻辑混乱，而是真实反映了信仰者的内心：既承认世界的残缺，又坚信神的爱能修复残缺。

悲悯的人性温度：全诗的终极指向不是“神迹奇观”，而是“众生”的福祉。“同是神的儿女”的呼吁，将个体苦难升华为人类共同体的命运，赋予诗歌超越宗教的人道主义光辉——它不仅是对神的祈求，更是对人性的召唤：我们本是同类，理当彼此扶持。

小结

《主啊请你命日留》是一首“带着镣铐跳舞”的诗作——它在宗教框架内探讨现实问题，以信仰的力量托举对人间的关怀。尽管个别语句稍显直白（如“拨动日晷就有理由”），意象衔接亦可更精妙，但其核心力量在于：以“神”为镜，照见人间的不公；以“祈愿”为舟，驶向更公平的世界。这种将信仰扎根于土地、将诗意融入现实的创作路径，让诗歌超越了单纯的宗教抒情，成为一曲为众生请命的“凡人之歌”。