《道德经》第四十四章的主要内容：“对立统一”的思维方式。

花漫九州

今天我们继续跟着韩鹏杰老师学习《道德经》第四十四章。

前面我们说了第四十三章，最后说“不言之教，无为之益，天下看及之”。然后说这都是前面“反者，道之动”这种思维方式的进一步的延伸和具体的例证。这种方法我们大家已经习惯了，在哲学上叫做“二分法”，叫做“对立的统一”。第四十四章讲的也是这个。

一开始先列出来三个对立的事物名与身、身与货、得与亡，进行比较。

"名与身孰亲?”“名”和“身”哪一个更重要?哪一个是对大家来讲是更亲的东西?

“身与货孰多?”我们的生命和外在的物质相，财富哪一个更重要?“亲”也罢，“多”也罢，意思都在说哪一个更重要。我们常说“身外之物”，常说名和利生不带来，死不带去。你看，这一章就在解读这个问题了。

第三个，“得与亡孰病?”这个好理解，参照我们前面讲的“或损之而益，或益之而损”，是得到的好还是失去的好?哪一个危害更大呢?“病”当然不是什么好词了，“得与亡孰病?”其实在问的时候这个答案已经有了。这就是一种反问的语气，表示强调。因为有的人在名和自己生命的选择之中选择了殉名;有的人，“人为财死，鸟为食亡"--因为财富的事，把自己的生命搭上去了。真的是得到就好，失去就不好吗?比如，我们读像《道德经》这样的书，我们会得到什么?也许什么都没得到，但是我们失去了焦虑，失去了急躁，失去了自高自大，这些东西失去了，那不就是一种得到吗?不是说得到就好，失去就不好。有的东西失去，反而是获得;有些东西得到，反而是真正地失去。三个反问句，答案其实都在里边。

下面这几句话，讲得就更深刻了。

“甚爱必大费，多藏必厚亡”，对一个东西太珍爱了，最后一定会付出大的代价。比如，有的人他有这种群好，他喜欢古玩，别人送的别的东西他不要，你拿着古玩一贿赂他就收下来，最后就因为这个自己犯了事儿—“甚爱必大费”。有的人把减肥当作唯一的事业，尝试各种各样靠谱不靠谱的方法，把身体折腾得一塌糊涂，那不就得付出大的代价吗?很多事情都是这样的结果。“甚爱”，太过分了，不是说不好，但是过分了，这就走向了它的反面，物极必反嘛!

“多藏必厚亡”，很多东西收敛、搜刮到了，自己把它藏起来，能藏得住吗?最后这个搜刮来的东西一定都成为自己的污点和罪证。多藏必厚亡，“厚”也是大的意思。

下边这两句话大家都熟:“知足不辱”。我们知道满足有边界，这样才不会受屈辱。这事我知足，我不卑躬屈膝求别人，我觉得我这个已经很好了，这是我自己奋斗来的，额外的，不择手段得来的东西，我不需要，“知足不辱”。

“知止不殆”。这个地方，我得给大家多说几句。老子这个人真的是不得了，他只用一个“走道”的形象，就说清楚了很多问题。

我们走在道上，应该注意什么呢?有几个最重要的内容:方向、目标、规则、境界、边界、底线。

我们要去什么地方?方向、目标。我们什么时候该停下来呢?只要是道就有边界，道外边往往就是深沟，就是深渊，就是歧路。我们了解边界底线，不贸然地前闯，有“底线思维”，“红线思维”，给我们的欲望划出边界，就是“知足”。

知足才能不辱。“知止不殆”，“殆”就是危险失败。知道边界、底线不闯，我们才能没有危险，没有失败。当年杨虎城在陕西把他办公的行园就改名叫“止园”。出处就是这四个字，“知止不殆”。

“知足不辱，知止不殆”的意义在哪儿呢?-“可以长久”。其实这些事情不用举太多的例证，为什么?因为例证太多了，不了解边界、底线，冒进、冒险，肯定会导致大的，糟糕的后果。

这一章没有什么难以理解的，但是内容也非常深刻，尤其是前边这三个提同或者叫反问，都是我们应该深深思考，并做出回答的。拿我们的生命和名声去交换名利，到底划得来划不来?到底哪个更重要?哪个对我们更亲?身与货和这些财富进行比较的时候，到底哪个更重要?我们拿生命去换财富，回头再拿财富来换健康有时候，甚至换不回来。“得与亡孰病?”不要认为得到就高兴，失去就不高兴，其实得失就是这样的相反相成。很多事情反而是损之而益，有的是益之而损。祸福相依，相互转化，物极必反。既然物极必反，下面这几句话就好理解了，“甚爱必大费，多藏必厚亡”，因此应该“知足不辱，知止不殆”-知足可以不辱，知止可以不殆。知足、知止，我们才能长久。不管是对于生命，还是对于事业而言，才能稳定致远，长久地发展。

这是第四十四章的内容，内容不多，但是我们应该熟记，尤其是几个对偶的句子:“甚爱必大费，多藏必厚亡”;“知足不辱，知止不殆”。