并非“扯淡”的《扯淡碑》

郑州张世科

到过河南淇县摘星台公园的碑刻爱好者，大都知道这里有一通名为“扯淡”的怪碑，被人们形象的称为《扯淡碑》。碑身高178厘米，宽86厘米，厚18厘米，材质为青石。‌‌碑阳正中竖刻“泰极仙翁脱骨处”6字，右侧刻“翁燕人，水木氏，明末甲申访道云濛修真”，左侧刻“生不言寿，莫考其纪，或曰一拾有二纪卒，曰然。四空门人清琴棋书画抱病老人立”，横额刻有“再不来了”四个大字。两侧“扯淡”二字，尤为醒目。 　　用现代话来说，我泰极仙翁姓沐，明末甲申到云梦山修行，我的事已载入史册就不再说了。我生来不在意年龄，有人说我活了144岁，我说就那样吧，不管年龄如何，我就是个四大皆空的、终日与琴棋书画为伴的高尚老人。如此一来，重点的一个没说，倒是挺会夸自己。说自己一百四十四岁，也和他的“仙翁”名号颇为应对。而最最让人感兴趣的莫过于“扯淡”二字。一般来说，古代刻碑都是怀着庄重甚至虔诚的态度来对待的，有趣的是，这里竟然用着这样的调侃之词。多少让人感到有些不可思议。 　　该碑碑阴圆首处竖刻“碑阴”2字。正中竖刻“为善最乐”4个大字。两侧各有联语一幅：右刻“不负三光不负人不欺鬼神不欺贫”。左刻“有人问我修行法只在虚灵自然间”。翻译过来就是：我没有辜负上天的期望，没有辜负人民的希望；没有欺骗鬼神，也没欺骗贫苦百姓。有人问我修行的方法，其实也没有什么窍门，只在虚灵自然间。 　　该碑甫以名世，各种疑问便纷至沓来。首先是碑刻的年代。关于《扯淡碑》的刻立年代，主流观点认为由于碑文首句有“泰极仙翁脱骨处”及“翁燕人水木氏明末甲申访道云蒙”等文字，提及了“明末甲申”（即1644年，崇祯十七年，李自成攻入北京、明朝灭亡之年），暗示立碑者可能为明末遗民。有学者推测立碑者可能是明末官员或文人，因避战乱隐居河南淇县（碑的发现地），借碑文抒发对明朝覆灭的无奈与嘲讽。碑文未提清朝年号，仅用干支纪年（甲申），或隐含对清政权的不认同，进一步佐证其年代在明末清初之间。 　　其次是《扯淡碑》的立碑人。由于该碑的特殊性和隐晦性，其作者身份至今仍是一个谜，目前最主流的观点认为，《扯淡碑》的作者是一位明末隐士或遗民，可能为避祸而匿名，借碑文抒发对朝代更迭的幻灭感。其身份可为明朝旧臣（如低阶官员、不得志文人）；道士或隐修者（因碑文提及“访道”）；地方狂士（类似“嬉笑怒骂”的民间知识分子）。 　　再者，就是“扯淡”为何出现在这里？“扯淡”按照字面理解，也就是胡扯、胡说的意思。 “扯淡”一词，据考证始见于明代毕魏的《三报恩·闺叹》：“一发扯淡，那里说起。”据考，“扯淡”原来是明代南京妓院中流行的一句行话，后来说开了，就逐渐成为了民间流行的口语。明代田汝成在《西湖游览志馀》中即写：“(杭人)有讳本语而巧为俏语者，如诟人嘲我曰‘淄牙'……言胡说曰：扯淡。”由此可见，古时的扯淡一词和现在的意思也相差无几。 　　我们说《扯淡碑》一点都不“扯淡”，是因为该碑内容虽说戏谑荒诞，但切切实实的暴露了作者一种复杂而矛盾的心里，在超脱与玩世不恭的表象下，何尝不是对现实的绝望与嘲讽。碑文直言“扯淡”“再不来了”，语言风格罕见地粗粝直白，与传统碑刻的庄重严肃形成强烈反差。这种用词暴露了作者对时代（明末乱世）的彻底失望，认为一切（功名、道德、朝代更替）都是无意义的“胡扯”。碑文提到“明末甲申”（1644年崇祯自缢、明朝灭亡之年），作者可能亲历战乱或政治崩塌，借“泰极仙翁脱骨”暗喻旧秩序的终结，用“扯淡”来否定自己曾经信奉的价值体系。 　　具体而言，碑文既是对世事的幻灭与自我解脱的倾诉，更是一种玩世不恭的抵抗。传统墓碑多是用来歌功颂德的，而此碑却自我调侃为“扯淡”，实则是以反讽姿态挑战儒家正统的碑志文化，暗含对权力话语的蔑视。尤其是“再不来了”的决绝，既可理解为对尘世的厌倦（如佛教“不再轮回”），也可视为对政治参与的彻底拒绝，透露出立碑人内心一种“懒得再陪你们玩”的孤愤。