《道德经》第四十三章的主要内容：无用之用方为大用。

花漫九州

今天我们继续跟着韩鹏杰老师学习《道德经》第四十三章。

我们说“反者，道之动”是整个这本书思维的总纲，也就是说它是一种思维模式、思维方法。第四十章一开头就讲“反者，道之动，弱者，道之用。天下万物生于有，生于无。”这里边出现了两个在《道德经》里边非常重要的字，一个是“弱”，也可以称其为“柔”，另一个就是“无”。第四十三章是对这些内容进一步的引申和展开。

第一句“天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入无间”。

最柔弱的东西，反而能够攻克最坚硬的东西。那些没有间隙的地方，无形的东西却能够进入，能攻克。就像风，没有什么地方它进不去的。这些就是“道”，道讲完了。老子开始讲“德”。

“吾是以知无为之有益”。我从“至柔驰骋于至坚”，“无有入无间”中知道:人类也是一样，有些事情，无为比有为效果更好--“无为之有益”。可是话说回来，“不言之教，无为之益，天下希及之”按照无为的道理去做事，所获得的好处、益处，天下的人却很少能够知道，很少能够达到。

这些话该怎样进一步理解呢?老子在第七十章讲过，“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”。什么意思?其实，我讲的道理都是非常简单的、平常。但是大家为什么不知道呢?做不到呢?因为这里边就隔了一个东西--欲望。有些事情大家明知道是这么回事，但是很多东西被欲望牵引就变得难做了。就像我们说“不贪为宝”，但为什么还有那么多人上当?有些人上当了还不好意思说出来。因为自己心里清楚，自己是因为贪心才是上当受骗了嘛。没有这个贪心，很多事情理解起来就太容易，太简单了。但一个骗局，往往能骗很多很多人!

再说回来，“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”。天下的“至柔”是什么?无形是风，有形是水。第七十八章就说，"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。这不是正是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”吗?天下什么东西最坚硬，石头?水滴石穿;金属?水刀切可以割金属。有什么坚硬的东西是水它克服不了的呢?风更是弥漫天下，摧枯拉朽、无所不在，力量无尽。你说这个东西没有间隙，但是无形的东西，它反而能够穿透它。现在，科学发现有一些微小的东西，比如说中子、粒子、量子……他们是无形的，你看不见，但没间隙的地方，它们都能够进入。我们眼里没有间隙的地方，对于它们来讲，缝隙简直太大了。

“无有入无间”，在强调无的东西的作用。道家的“无为”相当一部分内容在讲“无之为”—这些无形的东西、无用的东西的作为。所以，不要把“无”理解为“没有”，把“无为”理解为“不做事”。

“吾不言之教”，第二章讲过“行不言之教”，为什么?身教重于言教，话太多了，老去教化，训导别人，反而会起负面的作用。老师也罢，家长也罢，国家的领导也罢，做一个好的榜样，上行下效。孔子也讲了一句话，叫“君子之德风，小人之德草”。这里小人不是道德上的低下，而是指人民、平民、一般人。榜样的“不言之教”就像风一样，一般人就像草一样。风向哪个方向吹，他们跟随着风而倒。

无之为所带来的益处，天下却很少有人能够达到--“希及之”!在讲第三十七章的时候我们说，“道常无为而无不为”，道的规律、规则就是“无为”，而“无为”的效果却是“无不为”--覆盖面更广，效果更好。这不就是“无为之益”吗?—开始讲第一章的时候，我就给大家说过，道家讲的“無”和舞蹈的“舞”字形极为相近。因为对于原始人来讲，舞蹈起到的作用实在太大了。有形的几个姿势，产生出的力量却是巨大的。

既然是“无”是“无之为”，那么“无用”，也就是“无用之用”。

你认为没用的东西，其实不是它没用，只是你没有看见它的用处。书法有什么用，绘画有什么用?不能当吃，不能当穿，可是如果大家否定了这些，那不就进入了一种狭隘的功利主义的境地了吗?人生最没用的事是什么?睡觉。睡着了什么都做不成。小孩最讨厌睡觉了，可是大家都知道现在有多少人被失眠所折磨，为睡不着觉而痛苦。这些“没用”的事你做不成，那么有用的事你也做不来。

最后一句，“无为之益，天下希及之”是老子的感慨。大家老看不到这一点，老觉得无为的事情没用。殊不知你不做这些无为的事，就不能真正的有为。不了解这些无用东西的作用，你也就不知道什么才算是真正的有用。

从“反者，道之动”，一直到现在，都在讲述一个道理。