一路向西南（八）––荆州博物馆，荆州古城墙

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2025年4月22日，荆州之行的第三天，早餐后得空儿，来三国公园转转。 三国公园是一座以罗贯中《三国演义》魏蜀吴主要历史事件为象征，以北湖的自然风光和雄伟的古城为依托进行设计，风格古朴典雅，景色秀丽明媚，园内湖中波光粼粼，荷莲飘香；岸边鸟鸣声声，绿柳成行，白墙黛瓦倒映水中，美轮美奂。 园内不仅有深厚的历史底蕴的三国人物雕塑，和三国故事的画廊、照壁。还是一处缅怀革命先烈的圣地，陶静轩烈士纪念馆静静伫立，供人们缅怀这位革命烈士的英灵，遗憾来早了，没有机会了解一下烈士的生平事迹。 　　荆州博物馆是今日出行的主要目的地，这里虽说是市级博物馆，但绝对是我心中的宝藏博物馆。博物馆花园般优美的环境、丰富的馆藏文物和独具地域特色的文物珍品陈列。 荆州博物馆，是首批国家一级博物馆，也是荆州这座城市的历史文化名片。从旧石器时代的史前文明到楚国八百年的战国玉覆面、虎座凤鸟悬鼓等19万余文物，每一件都诉说着诗仙李白笔下一日还的江陵历史。 刮削器荆州太湖砖瓦厂旧石器时代 陶圈足盘松滋关洲出土新石器时代城背溪文化 鸟首红陶器盖松滋桂花树新石器时代大溪文化 红陶猪嘴形支座荆州马山阴湘城新石器时代大溪文化 大溪文化一磨制石器 新石器时代区别于旧石器时代一个重要标志就是磨制石器的使用。新石器时代开始，人类普及了磨制石器的技能，这种技能是先用石材打成或琢成适当形状，然后在砺石上研磨加工使得石器变得更光滑、更锋利、更尖锐，并使得石器种类更加丰富，在使用功能上有较明确的区分，如用于农业的石器有斧、锛、锄、镰等，用于手工业的石器有刀、凿、钻等，用于渔猎的石器有矛、镞、网坠等。大溪文化钻孔技术的出现，可以通过捆绑组合出多种功能的石器，这意味着人类的智慧已经得到了极大的发展。石钺监利福田寺采集新石器时代大溪文化到油子岭文化 　　油子岭文化是分布在汉水东部京山、天门和钟祥一带的原始土著文化，它拥有独特的陶器群、鲜明的纹饰风格和特殊的埋葬习俗，发掘的代表遗址有京山油子岭、天门谭家岭和龙嘴遗址。油子岭遗址位于京山县钱场镇钱场村，面积约1万平方米，文化层厚约3米，1985年，荆州博物馆对其进行了考古发掘，出土器物有鼎、彩陶碗、彩陶杯、圈足罐、高领罐、曲腹杯、器座等。在京山屈家岭、天门谭家岭和龙嘴遗址也发现了类似遗存。 油子岭文化曾与鄂西、川东的大溪文化并行发展,相互影响，但它与大溪文化的差异十分明显，它们不但陶器各具特色，而且在文化内涵的其他方面也有着明显不同的特点。黑陶盖豆新石器时代油子岭文化 油子岭文化一陶器 油子岭文化的陶器以泥质或夹炭红陶为主，红陶多施红衣。纹饰有叶脉形附加堆纹、弦纹、按窝、指甲纹、戳印纹、压印纹、刻划纹、镂孔等。彩陶有蛋壳彩陶、薄胎彩陶和厚胎彩陶三种：薄胎与蛋壳彩陶为橙黄或灰黄色地，饰黑彩，多饰于杯口沿内壁和碗腹表与底部；彩纹图案以平行横带间夹卵点、斜线、豆荚纹等组成，碗底彩纹似风轮状图案；厚胎彩陶极少，红地和白地，饰黑彩，彩纹图案有花瓣纹或以圆点、弧线三角组成。器形以鼎的数量最多，均为小型鼎。油子岭文化以各式釜形、罐形鼎、蛋壳彩陶杯、薄胎或蛋壳彩陶碗、带盖碗、附杯圈足盘、壶形器、带盖深腹豆、带盖假圈足罐等陶器群为其文化特色。红陶簋天门龙嘴新石器时代油子岭文化 磨光黑陶壶荆州阴湘城新石器时代油子岭文化 几何纹彩陶碗天门谭家岭新石器时代油子岭文化 　　屈家岭文化以首先发现于湖北京山屈家岭遗址而命名。其分布的中心区域在汉水中下游，分布范围，向北到达豫西南伏牛山南麓，向南已越过长江，到达湘北洞庭湖周围，向西到达三峡地区及川东的巫山一带，东部已到达鄂东的黄陂、鄂州、蕲春一线。 屈家岭文化是在油子岭文化的基础上发展起来的，屈家岭文化走向繁荣以后，曾经盛极一时，首先统一了江汉地区，并且大举进入中原，迫近关中地区，其势锐不可挡，在我国新石器时代写下辉煌的篇章。在这迅猛的扩张大潮中，屈家岭文化先民向西推进，取代了大溪文化。屈家岭文化一制陶业 屈家岭文化的典型陶器有罐形鼎、釜形鼎、双腹盆形鼎、弧腹盆形鼎、高领罐、折沿罐、高圈足杯、斜腹杯、双腹碗、双腹豆、壶形器、缸等。器表多饰凸弦纹、凹弦纹，少量菱形格纹、平行斜线纹、附加堆纹、戳印纹等。彩陶非常发达，不仅在纺轮上大量彩绘，而且还在碗、壶形器、杯等一些生活用器上有彩绘，纹彩多为黑色或褐色，内外彩兼有，流行网格纹、平行条纹、心形纹、漩涡纹等。有一种薄如蛋壳的彩陶杯，表面涂晕彩，犹如云霞，极具文化特色。 红陶筒形器天门邓家湾新石器时代屈家岭文化 用于宗教祭祀活动，可能是陶祖的象征。 网格纹彩陶壶天门邓家湾新石器时代屈家岭文化 炭化稻谷荆州阴湘城新石器时代屈家岭文化 酋长图灰陶罐天门肖家屋脊新石器时代石家河文化 泥质灰陶。腹部刻画一人像。人像作站立状，方冠，冠上插羽，方口、直鼻、细颈，两臂平伸，右手似执一钺，两腿分开，双脚着靴。 　　后石家河文化中心区域在江汉平原，分布范围向西达西陵峡峡区，西北至丹江下游的豫西南，向北到南阳盆地，东部到鄂东，南部到达洞庭湖北岸。后石家河文化时期的文化面貌与石家河文化相比发生显著转变，长江中游地区早期文明自身的发展进程中断，原有的古城网络体系崩溃，出现非本区域文化传统的随葬玉器的瓮棺葬俗，源自中原煤山文化的陶器大量涌现，也出现部分山东龙山文化的因素。可以说，此时以石家河遗址为代表的长江中游地区早期文明已被纳入黄河文明的进程中，从而开始更高层级的中华文明一体化格局的新进程。后石家河文化一陶器 后石家河文化的陶器多为泥质陶，以泥质灰陶为主，橙红、橙黃陶和黑陶次之，夹砂陶很少。纹饰主要有篮纹、绳纹、方格纹和叶脉纹，还有附加堆纹、弦纹等。陶器的主要器形有盆形和罐形鼎、矮领瓮、广肩罐、扁腹罐凹底罐、甑、钵、碟、粗圈足盘、粗柄豆、细柄带箍豆、白陶冲天流肥袋足鬶、管状流袋足盉、细柄高圈足杯、三足杯、厚胎红陶杯和造型生动、种类多样的陶塑如象、羊、狗、鸡、鸟等动物及人偶形象。 红陶鬶 红陶盉天门肖家屋脊新石器时代后石家河文化 红陶盉松滋桂花树新石器时代后石家河文化 石牙璋沙市汪家屋场新石器时代后石家河文化 长条形片状，端刃呈“V”字形，阑部两侧出扉牙，刃角至阑部的两侧边呈弧线形，柄部近阑处穿一孔。牙璋是夏部落发明并使用的仪仗用具或祭祀活动用具。这件牙璋具有陕北石峁式牙璋的特征，可能是从陕西携带而来。 玉人首荆州枣林岗新石器时代 玉羊首玉虎首天门肖家屋脊新石器时期 陶羊陶塑抱鱼人 玉蝉新石器时代天门肖家屋脊 玉飞鹰新石器时代天门肖家屋脊 羊首兽面纹罍（1ei）商代荆州东岳村出土 盛酒器，敞口，束颈，广肩，深腹，高圈足，罍的肩部铸有四个对称的圆雕羊首，这是该罍的主要装饰特征。腹部饰浅浮雕兽面纹，足部饰窃曲纹。 牺首栖鸟兽面纹尊商代荆州岑河出土 盛酒器大敞口，口沿上折，方唇，束颈，广折肩，下腹内收，高圈足。颈部饰三周弦纹，肩，腹、圈足层部以阴刻的云雷纹衬地，肩上有有三鸟三牺首，鸟首圆目，长嘴尖喙、尾上翘。牺首上生长角，鸟牺之间饰对称的夔纹，腹与圈足上各有三道凸形扉棱。腹部浮雕饕餮纹，圈足上浮雕夔龙纹。这件尊是祭祀时使用的重要礼器。 虎尊西周荆州江北农场出土 酒器。腹中空可置酒、虎嘴处有流，可倾酒 镬huò鼎战国荆州天星观二号楚墓出土 古代煮肉的炊器。窄平折沿，口微敛，方平唇，两长方形附耳外撇，上腹壁较直，较深，下腹壁略内弧，平底。腹部有一周凸棱。腹部外侧装有三个兽面高蹄足。蹄足兽面铸得较为简单，立角内勾，两眼圆鼓，下以一道扉棱代表兽鼻和嘴部，该鼎出土时内盛大量牛骨，应为一件牛镬。 羕阝伯簠fǔ春秋 汤鼎战国荆州天星观二号楚墓出土 敦（dui）战国荆州天星观二号楚墓出土盛食器。 升鼎（附匕）战国荆州天星观二号楚墓出土 升鼎，作为盛装牲肉的正鼎使用，是最具楚文化特征的铜鼎。其用鼎制度与周礼中的列鼎制度相同，是身份地位等级的象征。其基本形制为立耳外撇，敛口，细束腰，大平底，腹较浅，腹外壁皆饰有四个对称的爬兽。 提链壶 壶，青铜礼器的重要种类之一，主要用于盛酒。商代晚期出现，盛行于春秋战国时期,汉代沿用。《诗经》“清酒百壶”即指此类器物。造型多样，有圆壶、方壶、扁壶、瓠形壶等，精致者有提链系于盖缘、肩侧。 漏铲战国天星观二号楚墓出土 提链炉 炭篓战国天星观二号楚墓出土 箕战国天星观二号楚慕出土 人骑骆驼灯战国荆门出土 错银匕战国马山一号楚墓出土 耳杯战国马山一号楚墓出土 越王州句剑战国 越王州句（公元前448-412年在位）是越王勾践的重孙。剑身上有8个错金鸟篆体铭文“越王州句自作用剑”。 越王鹿郢剑战国官坪墓地出土 越王鹿郢（公元前464—459年在位）是越王勾践的儿子。剑格两面均有错金铭文4个，正面为“越王越王”，反面为“者旨於賜”，於賜即鹿郢。 吴王光戟春秋唐维寺墓地出土 1、铍（附鐏) 战国管坪墓地出土2、巴式剑战国荆门出土 编钟战国天星观二号楚墓出土 礼器,大型悬乐器，主要用于祭祀、宴飨、由上排两组各11枚钮钟和下排一组10枚镈钟编排成序列以形成音律齐全、音域宽广的音阶，体现楚人高超的青铜铸造技术和对音乐的美妙理解。 蚁鼻钱战国黄山墓地出土 铜人推磨东汉钟祥出土 蒜头壶西汉谢家桥一号西汉墓出土 银带钩战国天星观二号楚墓出土 鎏金豹形镇西汉荆州高台墓地出土 压席用具。用虎豹的形象制镇，有辟去邪恶的意义。 青瓷壶西汉荆州区高台出土 青瓷瓿（bu）西汉荆州区王氏堰出土 家兵、出猎 西晋连心石料厂一号墓出土随葬品组合 出行西晋连心石料厂一号墓出土随葬品组合 庖厨西晋连心石料厂一号墓出土随葬品组合 宴乐西晋连心石料厂一号墓出土随葬品组合 静夜西晋连心石料厂一号墓出土随葬品组合 安宅西晋连心石料厂一号墓出土随葬品组合 釉陶狗东汉 青瓷龙柄盘口壶隋荆州区江陵砖瓦厂出土 黄釉绿彩宝盖执壶唐荆州城龙凤庄出土 青釉荷叶形盖罐南宋荆州八宝新桥出土 灰白胎，内外施满梅子青釉，口沿、圈足等未施釉处呈火石红色。盖沿弯曲呈荷叶状，罐身圆润，釉色柔和淡雅、洁净莹润，为龙泉窑梅子青釉的代表作品。 釉里红凤舞缠枝菊花纹盖罐元 胎白质细，釉面莹润。腹中部纹饰为缠枝菊花凤鸟纹，两只凤鸟呈展翅欲飞状，盖、肩、足部装饰有莲瓣纹、卷云纹。 青海釉瓜棱象耳瓶明荆州城出土 白釉孩童枕北宋荆州城出土 窑变流釉直颈罐北宋荆州区周家台出土 黑釉兔毫盏北宋荆州区江店出土 波浪纹瓷枕元荆州的城出土 战国楚简 战国时代，诸侯割据，各诸侯“言语异声、文字异形”。楚国使用的文字自成一系，称为“楚系文字”，因其笔势勾曲、首粗尾细形似蝌蚪，称之为“蝌蚪文”。 在楚纪南故城周边分布有各类楚墓上万座，有的楚墓内随葬有竹简。荆州出土的战国楚简数量较多、内容丰富。这里选取天星观、望山桥、江陵砖瓦厂、夏家台等墓地出土的战国楚简，包括卜筮祭祷、遣策、司法文书和日书。出土的战国楚简，不仅在考古学和古文字学方面有重要的学术价值，同时，还是研究和了解楚国精神信仰、丧葬习俗的重要资料。卜筮祭祷天星观M1 战国 玉覆面 秦家山出土的玉覆面，用一整块大玉片制作，刻有毛发和五官，周边有小孔以供缝缀之用。其完整的形态，是把它缝在一块方形的丝巾上，再在丝巾的四角分别系上一件小玉佩，入殓时覆盖在墓主的面部。 玉覆面又称玉面罩，原本是周人富于特色的丧葬玉器，其主要特点是在丝质的瞑目上缝缀若干小玉片，组成人脸的形状。但这种用小玉片制成的玉覆面在楚墓中并未发现。秦家山出土的玉覆面和中原式玉覆面在葬俗上显然存在着渊源关系，但二者差别太大，秦家山出土的玉覆面应是楚国玉工参照中原式玉覆面创造出来的一种新形式，以满足少数人的需要。 玉璧荆川望山桥一号墓出土战国早期 玉璧荆州熊家冢南侧殉葬慕出土战国早期 玉璧荆州熊家家南侧殉葬墓出土战国早期 玉珩荆州熊家冢南侧殉葬墓出土战国中期 玉珩荆州熊家冢南侧殉葬慕出土战国早期 玉珩荆州望山桥一号墓出土战国中期 玉龙佩荆州熊家冢南侧殉葬墓出土战国早期 玉龙凤佩荆州熊家冢南侧殉葬墓出土战国中期 玉龙凤佩战国早期荆州熊家冢南侧殉葬墓出土 玉龙凤佩荆州熊家家南侧殉葬墓出土战国早期 玉龙人鸟佩荆州院墙湾一号墓出土战国中期 玉龙人鸟佩荆州院墙湾一号墓出土。两侧为相向而立的双龙，龙背上各站立一小鸟，玉人头顶一绚索纹圆环，双手分别按二龙腹部。龙上下颌饰绚索纹，龙身有人字形骨节纹，龙尾站立小鸟等特征都流行于楚式玉龙佩。 玉龙人凤佩荆州熊家冢南侧殉葬墓出土战国中期 玉龙人凤佩荆州熊家冢墓地南殉四号墓出土。龙竖立，龙尾钩形凤首上站立一人。龙背近似凤字形，龙身附饰和凸饰作简化凤首形，使用不减地浅浮雕工艺等特征，均流行于楚式玉龙佩。立人身着紧袖长袍，袍上饰二方连续间隔长方形网纹，为东周时期中山国北狄族服饰。因此这两件玉佩有可能是由楚国玉工制作，但受到中山国玉文化的影响。 玉龙凤佩荆州院墙湾一号墓出土战国早期 玉龙佩荆州凤凰山七十号墓出土战国早期 玉龙佩荆州院墙湾一号墓出土战国中期 　　组玉佩是由多件玉器编联而成的装饰品或礼仪用品。春秋战国时期组玉佩是在秉承西周组玉佩传统的基础上形成的。楚式组玉佩的主要特点是:1.组件品种简化，一般以璧、环、珩为中心，兼配玉龙佩、玉鎏，其他玉器基本不用或极少使用。2.发掘中所见组佩绝大多数属于敛葬用品,材质大多数为青玉，也有美石杂玉，器表加工比较简单，极少抛光。3.组佩的编联遵循中间平衡，两侧对称的原则，因此成对的组件较多。有些组件敛葬时并未串联，只是仿照组佩的形式进行摆放。 玉鎏荆州熊家家南侧殉葬墓出土战国早期 镂雕玉刀首荆州院墙湾一号墓出土战国中期 琉璃珠 亭台楼阁，湖水涟漪的花园般的博物馆 　　五大夫遂（约公元前227-167年），出生于秦治楚都故地，青少年生活在秦，成年后从政于汉，去世后下葬凤凰山。 1975 年，在荆州首次全国性的大规模田野考古——纪南城考古勘探和发掘中，考古工作者在楚故都纪南城内东南部发掘了凤凰山168号汉墓，出土保存完好的男尸和500余件精美的随葬品。根据出土简牍和玉印文字，得知墓主人名“遂”。 历经两千余年，遂的尸体从外表到肌肉、从骨骼到关节、从脑髓到脏器，大都保存完好。如当年上学时候我们的大体老师，静静的在这里供世人瞻仰。为大家恐有不适，图片不上了。 古人讲究“事死如生，事亡如存”，五大大遂去世后，依礼制、按爵级、仿生前进行殓葬，下葬时间为汉文帝前元十三年五月庚辰（公元前 167年 5月13日）。根据汉代丧葬礼仪、出土竹简遣册，参考其他同等级汉墓情况，五大夫遂下葬时应有丝织品层层包裹，但由于墓葬的保存环境，这些丝织品大多腐朽,仅存衣、裙、鞋、袜等麻织品及纱帽，但已足窥一斑。随葬28件男奴、18件女婢俑以及车、船、马、牛等明器，阵容庞大，栩栩如生，也是五大夫遂生前出行场景的反映。 “遂”字玉印公元前3世纪末一前167年凤凰山168号汉墓出土 发现含于墓主人口中。白色，方形，鼻纽，印面阴刻小篆体“遂”字。结合竹牍“市阳五夫遂自言……”，可知“遂”为墓主人的名字。 漆木七豹云风纹扁壶 厚木胎，斫制，两半相合，长方形口、圈足，宽扁腹。器内髹红漆，器表髹黑漆，在凤纹、云纹之间绘7 只形神兼备的豹（盖顶1只，腹面各3只）。盖顶1豹作昂头行走状，长尾上卷，弓身前进；腹一面中下部绘1只扑状展翅飞豹，左上角绘1只弓身蜷伏欲扑状豹，右上角绘1只回首行走、卷长尾豹；腹另一面顶部绘1 只回首舔腿的飞豹，左下角绘1只昂首阔步、翘长尾状的豹，右下角绘1只张牙舞爪追捕獐子的飞豹。整器通高 48、腹宽 58 厘米，即为竹简遣册30号“大五斗柙一”。 漆木云凤纹圆盒公元前3世纪末一前167年凤凰山168号汉墓出土 漆木三鱼纹耳杯公元前3世纪末一前167年凤凰山168号汉墓出土 漆木龙凤云纹几公元前3世纪末一前167年凤凰山168号汉墓出土 家居器具，形似条凳。几面呈长方形，两端各榫卯7足。通体髹黑漆，几面两端朱绘一龙，周围用朱、褐色描绘凤纹、云纹。 漆木虎头枕公元前3世纪末一前167年风凰山168号汉墓出土 根雕辟邪(复制件)战国（公元前475年一前221年）马山1号楚墓出土 树根雕刻而成，护佑辟邪之用。整体呈壁虎状，由虎头、龙身、四足构成，足上分别雕刻蛇、蜥蜴、鸟、蝉，形成自然界的食物链。造型独特，是我国迄今发现最早的根雕艺术珍品。 蟾座凤鸟羽人天星观2号楚墓出土。 由羽人、凤鸟、蟾蜍组成。人面鸟喙羽人并足立于凤鸟头上，凤鸟展翅踏于蟾蜍背上，造型独特，绝无仅有，具有相当高的文物价值和独特的艺术魅力，不仅反映了楚人精巧的漆器制作工艺和丰富的想象力与创造力，还体现了楚人神秘的宗教信仰和独特的精神风貌。 双头镇墓兽战国（公元前475年一前221年）天星观1号楚墓出土 形体硕大，制作精良，由方形底座、双首双身神兽、双鹿角组成、双兽怒目圆睁、口吐长舌、面目挣狞、威严神秘。镇墓兽造型独特，兽头有单、双之分、是楚文物中特有的镇墓辟邪神物，是龙形、“山神”、“土伯”等形象、反映楚人的宗教信仰和精神思想。 单头镇墓兽战国（公元前475年一前221年）官坪墓地出土 猪形酒具盒战国（公元前475年一前221年）天星观2号楚墓出土 长椭圆形，由盖、身组成，内盛酒具。两端浮雕猪首、足，合成双首一身的猪形。彩绘龙纹、凤纹、云气纹，猪首精细绘制八幅狩猎宴乐场景图，是我国先秦漆画艺术中的珍品。《山海经》称双首单身为“双封”、单首双身为“肥遗”。 虎座飞鸟战国（公元前475年一前221年）天星观2号楚墓出土 由虎座、凤鸟、鹿角组成。虎匍卧、弓身、昂首；凤鸟立于虎背，展翅飞翔，背插鹿角。虎座、凤鸟髹黑漆为地，用红、黄色描绘纹饰，鹿角彩绘云纹。造型独特，为楚漆器所特有，极具审美艺术价值。 凤鸟践蛇莲花盖豆战国（公元前475年一前221年）天星观2号楚墓出土 由浮雕龙纹盖、莲花豆盘、凤鸟、蛇分件雕刻组合而成。盖钮为五瓣花状，盖面雕刻龙、蛇；豆盘外浮雕十四瓣仰莲；豆柄为一只羽毛鲜艳、曲颈展翅、喙衔莲花、爪攫蟠蛇的凤鸟。整器造型独特，设计精巧，纹饰精美，工艺精湛，弥足珍贵。 瑟战国（公元前475年一前221年)鸡公山墓地出土 虎座凤鸟悬鼓战国（公元前475年一前221年）天星观2号楚墓出土 以双虎为座，双凤为架，凤冠悬挂乐鼓。猛虎作势前扑,祥凤振翅欲飞，悬鼓气势磅礴，呈现出凤鸣虎啸、鼓声隆隆的壮丽场景。器表绘凤鸟、卷云、鸟羽等纹饰，色彩艳丽，生动流畅，融合独特造型与华美装饰，体现楚人高超的技艺、神奇的信仰和浪漫的情趣。 龙凤纹漆盾 雨台山楚墓出土。木胎，纹饰题材为一位首冠长羽的舞人率龙凤起舞的场景，功用为“干”，是礼仪雅乐舞蹈如“箫韶”、“大武”等的舞具，奏雅乐能致天地之齐，感致众兽，唤集百鸟，引来鸾凤翔舞，苍龙腾蹈。《史记·夏本纪》：“于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤皇来仪，百兽率舞，百官信谐。” 鹿纹方耳杯战国（公元前475年一前221年）黄山墓地出土 云凤纹壶公元前3世纪末一前 184年谢家桥1号汉墓出土 盛酒器。挖制。由两片相同的木胎粘合而成。细颈，鼓腹，圈足，有盖。内髹红漆，器表以黑漆为地，用红、黄漆彩绘纹饰，口沿和圈足绘波折纹夹圆点纹，颈、腹部绘变形凤鸟纹、卷云纹，壶盖绘卷云纹。 凤云纹盂西汉（公元前206年一公元24年）凤凰山墓地出土 盛食器。外髹黑漆，内髹红漆，彩绘凤云纹、三角几何凤鸟纹、云气纹等。 凤云纹圆盘西汉（公元前206年一公元24年）凤凰山墓地出土 直径大，盘浅平。器表髹黑漆，器内以朱、灰黑漆分纹饰三圈，彩绘凤纹、云纹、卷云纹、圆圈纹、变形鸟头纹等，层次分明，舒朗灵动，变幻多姿。盘多为盛食器，有大小、方圆、用途之别，“平盘”“大盘”盛食具或食物，“食盘”盛食，“卑虒”指小盘，东汉有“饭盘”、“果盘”等。 草叶纹酒具盒西汉（公元前206年一公元24年）高台墓地出土 盛放耳杯的盒子，由盖、身扣合呈椭圆形，长侧端有短捉手。盒内盛10件耳杯，形成一套酒具。内髹红漆，外髹黑漆，彩绘草叶纹、涡卷纹、点纹、凤云纹。 鱼纹圆耳杯西汉（公元前206年一公元24年）高台墓地出土 窄长圆弧耳。器表髹黑漆，其内髹红漆，内底彩绘一条修长若空游无所依的鱼。 凤纹圆耳杯西汉（公元前206年一公元24年）高台墓地出土 窄长圆殖耳。器表髹黑漆，其内保红漆，内底彩绘一只鸣啾、翘尾、展翅、奋足飞翔的凤鸟。 凤云纹圆耳杯西汉（公元前206年一公元24年）高台墓地出土 凤云纹圆盘西汉（公元前206年一公元24年）高台墓地出土 龙凤纹圆盘西汉（公元前 206年一公元 24年）高台墓地出土 鹤纹画西汉（公元前206年一公元24年）凤凰山墓地出土 薄木胎，近方口，长流，斜折弧腹，平底。内底髹红漆，余髹黑漆，彩绘变形凤乌纹、卷云纹及3只线条简洁、韵味悠长的鹤。外底有“成市口”、“□市草”等“工官”性质的烙印文字。 属盥洗器，行“沃盥之礼”时，用匝盛水浇洗，用盘接水，两种器物配套使用。 凤纹双层圆奁西汉（公元前206年一公元24年）高台墓地出土 由盖、身套合而成。奁身分两层，盖内顶部和中层中央用朱红、深蓝色描绘凤鸟。底层分五格，每格内底绘一只凤鸟。 六博盘西汉（公元前206年一公元24年）高台墓地出土 博戏器具，由棋子、博箸、棋盘组成，对弈时“投六箸，行六棋”，是象征对战的一种游戏。 　　开元观就在博物馆展馆旁，属于博物馆一部分，始建于唐代开元年间（713—741年），距今已有1300多年的历史，是唐玄宗时期“敕建”的道观之一，与当时全国范围内兴建的开元观、开元寺同属一个历史背景。 现存建筑主要为明清时期重修，但仍保留部分唐代风格。如今山门、雷祖殿和天门都在修缮，并未开放，只能在外面观。 大门紧闭的雷祖殿 隔墙墙基 2017年考古发掘揭示，位于雷祖殿-三清殿-祖师殿的东、西两侧，残存青灰砖砌筑墙基数段，残宽0.4-0.7米，残高0.2-0.6米，东、西墙基间距约19米，是观舍内的隔墙基址，时代为清代。 　　三清殿是供奉道教信奉的三位最高尊神——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的神殿。开元观三清殿位于建筑空间布局的中心位置，建于高出地面约1米的台基上，建筑体量高大。为单檐歇山顶，面阔五间，进深三间，抬梁式木结构，檐下施五踩重翘斗拱，后檐及两侧均施三幅云衬托挑檐桁，崇脊叠拱。 如今殿内是一部分开元观修缮时整理出来的建筑构件和物品展览。 鸱吻明嘉靖三十八年（公元1559年） 开元观建筑构件文物。亦名鸱尾、蚩尾、螭吻、鳌鱼、祠尾等，相传为龙生九子之一，是中国古代建筑中常用的构件，一般位于正脊两端。此件鸱吻吻刻有“嘉靖三十八年信士彭应同妻喻氏喜拾”，“喜拾”亦称“喜舍”，属佛教用语，意为信徒捐赠，是当时宗教融合的反映。 陶龙纹瓦当明代（公元1368-1644年）开元观考古发掘出土 竹和合二仙像清代（公元1644-1911年） 馆藏道教文物。“和合二仙”原为唐代高僧寒山、拾得，因情谊真挚而受尊崇。后成为道教神仙系统中的爱神。主和美团圆、婚姻和谐。合像的一仙手持荷花。另一仙手捧竹盒。荷盒”谐音“和合。寓意“和谐到老”、“百年好合。 木雕八仙像清代（公元1644-1911年） 馆藏道教文物。道教八仙即铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾，何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。 　　三清殿后高高崇台上的天门，砖石结构，单门道，庑殿顶，檐角夸张起翘，白墙黑瓦，五彩琉璃蟠龙脊饰。大门紧闭的里面是明代祖师殿，很遗憾铁将军把门，期待着有机会能看见殿内的雕梁画栋。据说正中天花板上绘有五色龙风图案，由15条金龙和20只凤凰组成，形态生动逼真，绚丽夺目。 　　这个细眼耷耳萌萌的小象，很是可爱。 博物馆内的碑廊 　　博物馆来到荆州古城墙下，原计划乘观光车绕城墙游览一周，车要满员才出发，现在只有我一个人，不想等待的我，骑上了共享电动车，向古城墙唯一保存最整的古城楼–朝宗楼出发。 从古城墙宾阳楼出发，迎着20迈的春风，呼吸着清新的香樟花的芬芳，穿大街走小巷，经过小北门来到朝宗楼。 小北门 小北门 　　朝宗楼为荆州城墙上唯一保存完整的古城楼，俗名大北门城楼，清道光十八年（1838年）重建。取《书经》中的“江汉朝宗于海”之意，称为朝宗楼。大北门城门名为拱极门，取众星拱卫北极星之意，此为古驿道经过之处，是古人送亲友北上中原、长安话别的地方。古人习惯在此攀折护城河边的柳枝相赠亲友，因而也称之为柳门。 没有想到，朝宗楼关闭修缮，热心的当地人看我在城墙下徘徊，指给我城墙旁的小路，沿着崎岖的小径登上城墙，阳光洒在古老的城墙之上，树影婆娑。古老城墙在岁月的洗礼下，依然屹立不倒，每一块砖石都诉说着过往的故事。漫步城墙的之上，仿佛听到历史的回响，感受到那些曾经的辉煌与沧桑，而我也在这里折柳惜别巴楚大地的我心中的宝藏古城。 荆州特色的井盖！ 　　即将离开荆州，东北人常说，上车饺子，下车面。那就来一顿九九大排档的特色鸡汤水饺告别这个宝藏古城，饭后发现饭店旁就是玄妙观，既来之则安之，荆州三观就此集齐了！ 　　玄妙观，始建于唐开元年间(713-714年)。以道家玄学思想定名，源于《老子》的“玄之又玄，众妙之门”一语。兴盛于元，为荆郡道观之首。其时主持唐洞云得元顺帝赐封为八仙之后的“第九仙”，玄妙观亦得赐题“九老仙都宫”，建筑规模显赫时。观前，元至正三年(1343年）竖立的《中兴路创建九老仙都宫记》石碑，记述九老仙都宫的营建始末。 九老仙都景区·许愿井 位于皇家道观内的许愿井是非常有讲究的。这条小道宛若一条龙脉，而在龙脉的尽头刚好是我们的龙口--许愿井，这便是龙头所在地。元朝时第九仙唐洞云炼丹取水所在地，公元1561年明嘉靖40年，瘟疫横行，玄妙观当时主持用此井水开坛熬药，救人无数。 九老仙都景区·碑林 古朴、典雅、庄重的古代建筑集群，汇集古今多位著名书法艺术大师的书法篆刻名作碑刻，字体真，草、隶、篆俱全，艺术风格流派纷呈。其中一块高大的石碑，为元顺帝至正三年（公元1343年)所立，名为“九老仙都宫记”碑，根据碑文叙述，元顺帝当时封观内主持道人唐洞云(道号玄静真人)为八仙之后第九仙，玄妙观因而改名“九老仙都宫”。碑文为元代著名的洞庭学士欧阳元撰写，元代大书法家危素手书。字体为楷书，阴文，字迹清晰，笔力遒劲，是一件珍贵文物，可以佐证历史。 　　玉皇阁为四角尖顶的三层楼阁。其面阔与进深均为3间，平面呈正方形，有三重飞檐，每层檐下施有玲珑美观的斗拱。三重檐由大而小，状似三层塔形，屋顶为钻尖式托着带尖顶的青铜莲花座。钻尖顶上题有“大明万历庚辰吉且”几个字。屋面盖黄、绿二色琉璃瓦，金碧辉煌。 　　三天门为三楼牌坊式，重檐歇山顶，砖结构，牌正中有“三天门”匾额，论证了玄妙观为明清时期重建。 九老仙都景区·紫皇殿 始建于唐开元年间，殿内供奉道教最高尊神，正中间为玉清元始天尊；左为上清灵宝天尊；右为太清道德天尊。三清皆属“道”的化身，分别为宇宙形成的三大世纪；东边为紫薇帝君，协助玉皇执掌天经地纬，日月星辰及四时气候；西边为九天玄女，兵法术数之鼻祖，救人于危难之中。元始天尊圣诞：冬至日；灵宝天尊圣诞；夏至日；道德天尊圣诞：农历二月十五日 　　结束了荆州的人文之旅，下一站武汉……。 <a href="https://www.meipian.cn/5d366y3b" target="_blank">一路向西南（一） ––先农坛、宜昌博物馆</a> <a href="https://www.meipian.cn/5dqfk6yq" target="_blank">一路向西南（二）三峡大坝、神农架、大九湖</a> <a href="https://www.meipian.cn/5dzhe69l" target="_blank">一路向西南（三）––巫峡、白帝城、梭布垭石林</a> <a href="https://www.meipian.cn/5e1gbhjj" target="_blank">一路向西南（四）––恩施大峡谷</a> <a href="https://www.meipian.cn/5e2nr2vo" 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