端午节：从古诗词中看见节日的本来面貌（副本）

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　　 每年农历五月初五，端午节如期而至。人们或包粽子、或挂艾草、或赛龙舟、或饮雄黄酒，节日气氛浓厚。然而，在谈及这个节日的意义时，却出现了不同的说法：一说是纪念爱国诗人屈原，一说是源于古老的龙图腾崇拜，还有人指出是驱邪避疫的民间节气转化。由此，关于端午节是否该说“快乐”也众说纷纭，一些人坚持说“安康”或“平安”，而避开“快乐”一词，认为端午是个“沉痛”的日子。

但当我们回到中国古典诗词文本，去阅读宋代陆游的《乙卯重五诗》、苏轼的《浣溪沙·端午》，以及唐代殷尧藩的《端午日》，却发现这些饱含文学情感的诗作中，鲜有对于屈原的直接纪念，也看不到现代社会所强调的种种“禁忌”。这些作品所表现出的，是一种节日的生活面貌，是人在季节更替中的情感寄托，是民俗、自然与个体生命的交织。

　　 陆游的这首《乙卯重五诗》写于宋孝宗乙卯年，展现的是一个山村端午节的温馨景象。榴花盛开，包粽插艾，是农家传统节日的缩影。而“旧俗方储药，羸躯亦点丹”则道出了端午节的另一重功能——“避疫驱邪”。

这首诗没有一丝悲悼情绪，更无哀伤禁忌，它呈现出一种人与自然和谐共处的节令仪式，也让我们看见端午节在千年以前就已经深深嵌入百姓的日常生活中，成为“天时人事”中一种亲切的节律。

陆游并没有借题发挥去吟咏屈原，而是安于节日自身的文化意象。他的端午，是可以“笑向杯盘”的。

《乙卯重五诗》

宋代.陆游

　　重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分两髻，艾束著危冠。

旧俗方储药，羸躯亦点丹。

日斜吾事毕，一笑向杯盘。

重五山村好，

榴花忽已繁。

　　粽包分两髻，

艾束著危冠.

旧俗方储药，

　　羸躯亦点丹。

日斜吾事毕，

一笑向杯盘。

　　 与陆游和苏轼不同，唐代诗人殷尧藩的这首诗带有明显的时间感和哲理色彩。他坦言自己“不效艾符趋习俗”，却也并非完全隔绝节日，只是更愿在饮酒中与人对话“升平”。

“鬓丝日日添白头”，是一位老年文人对生命流逝的写照；“榴锦年年照眼明”则是节日常在的明证。诗中最后一句“千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名”，隐约有对屈原等历史人物的思索，但他所关注的不再是“是否纪念谁”，而是“人在历史中的位置”。

这首诗带来的启示是：节日不仅是形式与习俗的重演，也是个体对人生、历史的凝视与省思。

唐代殷尧藩的《端午日》

少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。

不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。

鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。

千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

少年佳节倍多情,

(年少时，每逢佳节总爱生出许多情感)

老去谁知感慨生。

(现在老了，谁还有心思平白无故去感慨万千；)

　　不效艾符趋习俗，

(不想跟从效仿悬挂艾草和驱邪符的习俗，)

但祈蒲酒话升平。

(只希望饮一杯蒲酒，共话天下太平。)

鬓丝日日添白头，

(鬓边的白发一天天增加，)

榴锦年年照眼明。

(石榴花如红锦般射目，年年应节而开；)

千载贤愚同瞬息，

(在岁月面前无论是圣贤还是愚人都是瞬息过客，)

几人湮没几垂名。

(谁知道有几人湮没无闻，有几人名垂青史呢。)

　　 苏轼的《浣溪沙.端午》则描绘了一幅柔和、细腻、带有女性日常色彩的节日画卷。全词没有直接点出端午节的典型符号（如屈原、粽子、龙舟等），而是通过“浴芳兰”“香风”“晚妆”等意象，表达出女性在端午节中的生活气息。

　　这里的端午，不是忧国忧民的纪念场景，而是香气盈盈的生活节奏。它是女性美的展示，也是节日生活的诗意时刻。“斜日栏干”“曲几湾”构图如画，处处透露着古典美学中的从容。

　　苏轼以其豁达、婉约的笔触，将端午节从“历史”的叙述中拉回“生活”的本真。这首词无疑说明，端午并非只能用“沉痛”来诠释，它亦可以是芳香与柔光的结合，是日常中的审美节日。

宋代苏轼的《浣溪沙·端午》

　　 轻汗微微透碧纨 ，明朝端午浴芳兰。

流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，

小符斜挂绿云鬟。 佳人相见一千年。

轻汗微微透碧纨 ，(微微的汗珠，轻轻地浸湿了碧绿色的丝绸衣裳。)

　　“轻汗”点明了时节的炎热，也暗示了佳人刚沐浴完或者做了一些活动。“碧纨”指用碧绿色丝绸制成的衣服，细腻光滑，衬托出女子的娇柔。这句通过视觉和触觉描写，营造了一种清丽、略带慵懒的氛围。

明朝端午浴芳兰。(明天就是端午节了，（人们）要用芳香的兰草来沐浴。)

　　直接点明了端午佳节。古代端午节有沐浴兰汤的习俗，认为可以驱邪避秽。“浴芳兰”不仅是清洁身体，更是一种祈求健康平安的仪式。

流香涨腻满晴川。(兰汤的香气弥漫，洗浴后的油腻漂浮在晴朗的河面上。)

彩线轻缠红玉臂，(用五彩丝线轻轻地缠绕在白皙的手臂上。)

　　 “彩线”指的是五彩丝线，端午节的习俗之一，象征着驱邪避灾，保佑平安。“红玉臂”并不是真的红色，而是用“红玉”来形容手臂的白皙、圆润和光洁，是一种夸张的修辞手法，更显女性的柔美。这句描绘了女子精心装扮的细节。

小符斜挂绿云鬟。(小小的符箓，倾斜地挂在像乌云一样浓密的发髻上。)

　　“小符”指的是小小的护身符，同样是端午节的习俗，用于驱邪避凶。“绿云鬟”形容女子乌黑亮丽的秀发，像乌云一样。“斜挂”则增添了几分俏皮和随意，也暗示了女子发髻的精致。

佳人相见一千年。

　　这句表达了词人对佳人的倾慕之情。 “一千年”是一种夸张的说法，并非真的要相见一千年，而是表达了词人一见钟情，情意深长的感觉。也可以理解为：佳人的美丽让人觉得时光仿佛停滞，希望这份美好永远延续。 这句略带感叹，是全词的点睛之笔。

　　这首《南乡子·端午》表达了一种浓浓的孤独与思念之情。词人身处异乡，在端午佳节的黄昏里，独自面对细雨、冷清和空落的客舍，往昔热闹的节日氛围已不复存在。梁上的燕子已引雏而去，连它们的踪迹也难觅，使人倍感寂寞和失落。身边无人共饮、无人与共的苦闷与落寞，只能通过黄莺的鸣叫稍作慰藉。这鸣声仿佛唤起了他记忆中的温暖时光——梦中或昔日枕边的声音，勾起他对故人、对故乡、对过往的深切怀念。整首词意境凄清，情感细腻，体现出词人节日中的孤寂与对美好往昔的追忆。

宋代李之仪的《南乡子·端午》

小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门。

巢燕引雏浑去尽，销魂。

空向梁间觅宿痕。

客舍宛如村。

好事无人载一樽。

唯有莺声知此恨，殷勤。

恰似当时枕上闻。

小雨湿黄昏。端午佳节的黄昏被绵绵小雨浸润，

重午佳辰独掩门。

我寂寞的独自轻掩门扉。

巢燕引雏浑去尽，销魂。

梁间的燕子带着它的雏鸟全都离开了，面对如此冷清的雨夜怎不让人黯然销魂，

空向梁间觅宿痕。

只能徒劳的向梁间寻觅燕子往日栖息的痕迹，怀念一下往日热闹欢欣的时光

客舍宛如村。

旅居的客舍就好像乡野山村一样，

好事无人载一樽。

有了喜悦的事情也没有人共饮一杯。

唯有莺声知此恨，殷勤。

这种没有知音好友分享陪伴的遗憾，只有黄莺的啼鸣了解，所以才殷勤的鸣叫安慰着我，

恰似当时枕上闻。

就好像往日美好时光中在梦中、枕上听到的一样。

　　传统节日的意义，不在于统一答案，而在于我们是否真切参与其中。屈原的忠贞值得铭记，龙舟与粽子的传统也值得传承，但节日的情感应是开放的。

当我们说“端午快乐”或“端午安康”时，不妨少一些拘泥，多一些理解。节日，是古人与我们共同拥有的时间驿站，它既可以承载忠魂，也可以承载香草与微汗。

正如陆游的一句诗所言：“日斜吾事毕，一笑向杯盘。”这大概就是古人给我们的节日答案：生活就是节日，节日也可以从容。