第19章：中国神话学奠基人袁珂先生

方歌

　　本章要点：中国上古神话成为系统读物，多亏神话学奠基人袁珂先生，为表示对他的敬意，为此专门为他写了一章节，以示纪念和感恩，他的这一系统，是本书成因的基础科学之一。

　　第19章：中国神话学奠基人袁珂先生

我们今天之所以能系统读到中国上古神话，读懂《山海经》，得感谢一位神话学独立大师的编辑和注释，他就是四川著名神话学学者袁珂先生。虽然他离开我们24年了，但他是我国当代神话学的奠基人，在这里有必要为他的一生成就做个全面的评价。

袁珂生于1916年7月12日，于2001年7月14日亨年86岁。原名袁圣时，笔名丙生、高标等，四川新都（今属成都市）人，是中国当代神话学的奠基人，被誉为继鲁迅、茅盾、闻一多之后中国神话研究的集大成者。是他用毕生精力，致力于中国神话的系统化整理与研究，其学术贡献和精神品格影响深远。

一、生平轨迹与学术起点

1. 早年求学

袁珂于1937年，21岁时考入四川大学中文系，后转入华西协和大学中文系，师从鲁迅挚友许寿裳，研究中国小说与戏曲。

1946年应恩师许寿裳之邀赴台湾编译馆任职，系统接触《山海经》，从此投身中国神话学研究。在台湾工作三年，由于恩师许寿裳48年因在台公开发表宣扬和纪念鲁迅思想，在台湾家中以刑事案件方式被当局政治谋杀，年仅66岁。其学生袁珂等受迁连，于1949年紧急离台回国。

2. 奠基之作

回国后，在西南人民艺术学院任讲师。 继续他的中国神话学的研究，于1950年出版《中国古代神话》，这是中国第一部系统梳理中华民族神话的专著，彻底驳斥了西方所谓“中国神话贫乏论”，成为中国神话学里程碑作品。该书多次再版，被译为俄、日、英、法等十余种语言，入选多国教科书。后在中国作家协会四川分会任研究员，1978年转入四川省社会科学院负责神话学科题研究员。

二、学术贡献与代表作品

1. 构建中国神话体系

我们今天能系统读到中国上古神话，读懂《山海经》，离不开袁珂先生一生的收集、整理和编著。这些神话基本都散见于经史子集、笔记类书中的神话碎片，经过他整合成有机整体，梳理出从盘古开天至秦汉传说的完整脉络，代表作《中国神话传说》，1984年增补至60万字，成为学科经典。我们神话故事的脉络，基本都出袁珂先生一人的心血。

他于1982年提出“广义神话论”，打破神话限于原始社会的传统观念，将仙话、传说、民间故事、少数民族神话等纳入研究范畴，拓展了学科的时空维度，更加完整和系统。

2. 神话工具书与古籍注疏

耗时13年编撰《中国神话传说词典》于1985年出版，收录词目3000余条，引证严谨，获四川省社科特别奖。

他于1980年完成了《山海经校注》，以神话视角校勘诠释，纠正前人讹误，揭示其中隐含的原始宗教、天文学（如“烛龙”对应北极光、“日中金乌”暗指太阳黑子）等内涵，成为研究《山海经》的权威注本。我曾经设想，假如他在有生之年，看到三星堆考古的重大发生，他会不会心喜若狂，会不会重新注释《山海经》。我们在前人的科学成果上，再次展开飞翔的翅膀。

3. 普及与跨文化传播

编写《神话故事新编》《中国民间传说》等通俗读物，将《精卫填海》《夸父追日》等故事引入中小学课本，影响数代人。也许正是课本中神话故事，让许多人成为中国文学艺术的引路人。

三、治学精神与人格风范

1. 精卫填海式的执着

袁珂先生在晚年，每日伏案十余小时，曾为查证“瞒天过海”词条耗时数年；著书时忘我投入，甚至认不出等候已久的老友，笑问“客从何处来”。病榻上仍坚持研究，称“中国神话永远有鼓舞人志气的力量”。

2. 学术襟怀与传承

他倡导“潜沉下来”的治学态度，鼓励青年学者多学科融合，先生培养敖依昌、贾雯鹤等一批学人。1996年捐出全部稿费10万元及数千册藏书设立“袁珂神话研究基金”，推动现代学科的发展。

四、学术影响与历史地位

据说苏联学者为探讨“刑天神话”，与袁珂进行多年多次书信探讨；美国汉学家称其为“神话研究的开拓者”；日本学者铃木健之誉其为“中国神话学领袖”。可见作品丰硕，成就满誉。

他去世后，在其墓志铭的写到：

“稽古搜遗殚力中华神话学，修心养性成功东陆地行仙”——概括了他以精卫之志穷尽古籍，以仙人境界超脱名利的一生。

袁珂以一人之力，将中国神话从零散传说升华为系统学科，其“广义神话论”重构了研究范式，而《山海经校注》等著作更成为后世无法绕过的经典。他既是学者，也是“神话的摆渡人”，让混沌的远古世界化作滋养现代心灵的源头活水。

在这里，我们有必要解读一下他的“广义神话论”它是中国神话学领域的革命性理论，旨在突破传统神话研究的狭隘界限，重构中国神话的体系认知。其核心主张与具体内容可归纳如下：

一、他的理论背景与核心主张

第一，突破“神话贫乏论”的束缚

针对国内外长期认为“中国神话贫乏”的观点，袁珂提出中国神话并非残缺零散，而是因传统研究范围过于狭窄，仅限原始社会神话，导致大量材料被排除。需通过“广义”视角重新发现其丰富性。

第二，神话的延续性与动态性

时间扩展：神话不仅产生于原始社会，在阶级社会乃至封建时期、近现代仍持续演变和新生，如“白蛇传”“沉香救母”等民间传说，以及当代革命故事中的神话元素，如“姐妹鸟”化星等。

消亡论的否定：神话不会因科学进步彻底消亡，只要人类对自然和未知存在困惑，神话就可能以新形式，如科幻小说继续产生。

二、广义神话的具体内容框架

袁珂将中国广义神话划分为九大类，涵盖多元文化载体

1. 狭义神话：原始社会产生的经典神话，如盘古开天、女娲补天等。

2. 民问传说：具神话色彩的民间故事如“华岳神女”。

3. 历史与神话互化，神话化的历史，如“李冰治水”附会神话；历史化的神话，如“少昊以鸟名官”从神权变为官制。

4. 道教成仙：道教影响的仙人故事如嫦娥奔月、八仙过海，强调其与民间信仰的融合性。

5. 精怪志异：志怪小说中的精怪传说如《聊斋志异》。

6. 童话式传说：幻想性民间故事如“白螺天女”。

7. 佛经神话：本土化的佛教故事，如哪吒闹海、观音传说。

8. 风物与习俗神话：节日、法术、地方风物传说，如“望娘滩”。

9. 少数民族神话：补充汉文献缺失的多元体系，如苗族创世史诗。

三、理论特征与创新点

1.他认为 “群众认知”优先

主张神话定义应尊重民间口传的“混称”实践（如群众统称传说为神话），反对学者强行割裂神话与传说。

2. 特别强调中国的特殊性

仙话的合法性：提出仙话是战国以来神话的本土化延伸，若剔除则“中国神话失色三分之一”。 开放性下限：以“无底洞”比喻神话范围的弹性，拒绝设定僵化边界。

3. 实践导向的方法论

其理论直接服务于《中国神话传说词典》《中国神话史》的编撰，通过词条扩容（如收录“法海”“玉皇大帝”）和历史脉络梳理，实证中国神话的延续性。

四、学术影响与争议

支持者：认为广义框架拯救了被忽视的活态神话，尤其助力少数民族神话整合，推动“中国神话自成体系”的学科建立。在当时由于中国思想长期被禁锢，对袁珂先生的批评声言也不少。

反对者认为：混淆神话、传说、仙怪小说的本质区别，如将《西游记》纳入却排除《封神演义》逻辑矛盾。

“仙话”标准模糊：若追求长生不老即属仙话，则跨文化比较中，如吉尔伽美什史诗分类失效；

忽视创作主体：将文人虚构作品（如《柳毅传》）等同于无主名民间神话，削弱原始神话的独特性。

袁珂的广义神话论以动态性、包容性、本土性为核心，重构了中国神话的时空版图，其理论虽引发泛化争议，但彻底扭转了“中国神话贫乏论”的成见，为神话学注入新活力。正如他自述：“从狭义的圈子里跳出来，中国神话方显丰美。 袁珂广义神话论给了我们很多的启示。

如果三星堆早30年开掘出这么多与《山海经》对应的实物，不知袁珂先生有多高兴，不知他所编著的《中国神话故事》与《山海经》有什么变化。因为他是专家，一定有新的见解。总之，三星堆的考古发现，也不负他一生对《山海经》倾注。在此以示纪念！