《皖南、赣北13天自由行》之黄山市（上）

一路有你

　　在我心里，一直储存着一个梦，梦里装着悬挂在“钓鱼台国宾馆”迎宾馆中的国画“黄山迎客松”；还装着我国邮电部于1963年10月15日发行的特57特种邮票《黄山风景》全套16枚的模样；还有那套曾让我爱不释手的《黄山风光——明信片》。

这所有的一切，都根植于我的大脑之中，久而久之，凝聚成一幅黄山风光的美丽画卷，时不时地跳出来逗你呢，但却只是隐约可见，模糊不清。

今天，5月16日一早，我们来到了黄山，将用一腔的热情、一脸的期待慢慢推开挂轴，让这幅记忆中的水墨丹青一帧一帧铺展开来。

有些迫不及待了。

　　早上出门时，天阴着个脸，预报，今有大雨。怎奈票已订，只得前往。转而又想，何许雨中黄山更有独特之处，说不定收获不比晴天小，正思纣着，雨点噼噼啪啪打下来，将我等赶进缆车里。

缆车擦着岩石上的树枝向山上爬行，密密麻麻的雨点匐在缆车窗上，瞪着晶亮晶亮的小眼睛向缆车里窥视，像是发现了新大陆似的，兴高采烈地奔走相告，狂笑着聚合成一条条亮晶晶的水丝，将缆车窗挂上了水帘子。

　　青山墨染，雾气笼罩，似乎飘飘然从洁白无瑕的薄纱中穿行，下意识地伸出手，想摸一摸它柔软的身体，却被玻璃窗挡了回来。

回过头来，只见青山移步，白纱飘渺，飘飘欲仙。

　　雨丝织就蝉翼帘幕，我们步入黄山的梦境。

霎那间，云蒸雾缭的天地泼墨成卷，每缕烟霭都蘸着雨的清润，每道峰影都晕着梦的幽茫，将磅礴与诗意，揉进水墨长轴的年轮里。

　　天地之间，净黑白两色。

白之如宣纸，质地绵韧，光洁如玉，不蛀不腐，墨韵万千。

黑之如徽墨，色泽黑润，丰肌腻理，香味浓郁，经久不退。

　　一白裳者，一只宣笔，一张宣纸，一方歙砚，一绽徽墨。

　　白裳者乃明末清初著名画家渐江，歙县人，原名江韬，字六奇，法名弘仁。

他可是黄山写生第一人，“得黄山之真性情”，与石涛、梅清成为“黄山画派”中的代表人物，并与查士标、孙逸、江三瑞并称“海阳四家”，成为“新安画派”的奠基人，且与石涛、八大山人、髡残合称“清初四僧”。

只见

毛笔先蘸淡墨，起笔侧锋横向刮擦、勾勒出轮廊。

短横与长纵交替，疏密错落，反复皴擦。

干笔渴墨，笔触干燥、枯涩，渴笔与淡墨结合，形成露白枯痕、“淡而不薄”、质感透彻的山水。

　　寥寥几笔，简约利落。

惜墨如金，淡无可淡。

简淡极致，清新脱俗，冷峻悠远，山水神韵。

　　大片留白，淡墨渲染。

空旷、深邃。

仿佛置身于一个静谧而神秘的山水世界之中。

　　简单勾勒却笔法虬劲，细致描绘却浓淡分明。如此画面的空灵感带来强烈的视觉冲击，这，是黄山的静谧与深秀。

　　朴素、安静、空灵、柔美。

之静，浸透着空灵与美好，令人顿生感悟。

虚静之美，脱俗单纯，令人心生向往，陶醉其中。

　　笔触苍劲有力，线条流畅，变化奇妙。墨色淡而不厌，清而不薄。

黄山，用此种笔墨语言，不仅表现出它的形态和质感，更传达了一种清冷、孤寂的氛围。

让人感受到一种超脱尘世，回归自然的宁静与和谐。

　　此时的黄山，巧妙利用云霭和雨雾进一步衬托，从而增强了画面的寂静空幽感，运用明暗、虚实、疏密等对比手法，使得画面层次分明，节奏感强。

一幅幅由自然元素侵染润泽而成的黄山山水跃入眼帘，生动而富有诗意。

　　云雾是黄山披的鲛绡，山峦在霭气中半掩眉睫，似藏着千年絮语的隐者。

雾缕如银线缠上松枝，那些倔强的青松，把根扎进云的帷幔，雕成岁月的惊叹。

　　黄山的险，雨中更惊心动魄。云梯像被云瀑冲斜的天梯，湿漉漉的石阶泛着冷光，陡得要刺破云絮。

　　雾气漫过石阶，脚边漾开乳白的浪，每一步都像踩在云的裙裾上，恍惚要跌入天界的柔波。

　　这雨雾，给险峰披了层蝉翼纱，嶙峋怪石也晕出朦胧的韵。

　　扶栏俯望，云雾从谷底汹汹漫来，把险峰衬得愈发孤绝。

　　雄浑与婉约在烟霭里缠绵共舞，惊落松针上的雨珠，碎成满谷的空灵。

　　这险峻，是大自然刻在天地骨血里的棱，每道棱、每道壑都藏着风雨啃噬的力道，让人望时心颤，行时魂惊，恨不能把脚步钉在石阶上，又忍不住探看雾后更惊心的景。

　　游人相携而上，喘息混着笑语，和雨声在山谷里碰撞、回旋。

　　松盖崖石，人声喧杂成暖的烟火。

彩衣人点缀在山岩上，像揉碎的云霞落进雾里——紫的、粉的、蓝的雨衣，以及墨色的松冠，泼溅开鲜活的色。

　　长者拄杖徐行，目光里盛着对山川的敬畏，每一步都踩得郑重；孩童蹦跳叫嚷，把好奇撒成石阶上的露珠，滚进青苔的梦里。

这喧杂，不是扰了山林清寂，而是人间温热与天地幽寂的和鸣，让黄山多了缕烟火的呼吸，添了分俗世的生动。

　　险峰林立，危崖突兀，怪石嶙峋，或矗立山巅，或悬挂崖壁。

巨石巍峨，奇石在雨雾里探身，仿佛下一秒就要挣开山峦的羁束，腾跃进云海深处。

以奇取胜，形态各异，妙不可言。

飞来石、猴子观海、梦笔生花以及仙人晒靴、金鸡叫天都、仙人指路等等经典怪石构成黄山四绝之一。

梦笔生花

峰尖石缝中，长有一株奇巧古松，盘旋曲折，绿荫一团，宛如盛开的鲜花。峰下有一巧石，形如人卧睡，故游人称此景为“梦笔生花”，为黄山胜景。

传说李白深感长老待人诚恳，意欲草书诗作相赠，以作答谢之礼。

长老大喜，小和尚们忙着研墨的研墨，铺纸的铺纸。

李白趁着酒兴，奋笔疾书。长老及小和尚们分站两旁，目睹那遒劲的大字，赞叹不已。

李白写毕，还有三分酒意，便将毛笔顺手一掷，那毛笔翻翻摇摇，从空中落下插入土中。他这才告辞长老而去。

长老送走李白，回过头来，不禁大吃一惊，刚才李白掷下的毛笔已化成一座笔峰，笔尖化成了一棵松树，矗立在散花坞中。

黄山四千仞，三十二莲峰。

丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。

（此图来自网络）

　　黄山的石不仅有神话的飘逸，更有历史的沉积。

黄山摩崖石刻群保存较好的有350多处（含碑刻40余方）。

题刻年代自唐代延续至近现代，内容丰富，涉及品评咏叹、哲思粹语、礼教风物、历史事件及名人纪游等。

题字书艺水平较高，篆、隶、真、行、草诸体皆备，印证了历史发展的痕迹，荟萃了历代中国书法，具有重要的历史和文化价值。

　　风景如画：1963年，全国人大委员长朱德，在北京观赏黄山风最摄影展后题此四字行书。1978年，黄山管理处刻于玉屏峰石上，字径一米余。

　　观止：“薄海内外无如微之黄山，黄山天下无山，观止矣。”

“立马空东海，登高望太平”：刻于民国时期，是黄山最大的题刻，单字字径约6米，“平”字系达9.4米。

郑玉游记：元至正十七年（1357年）题刻，是现存已知具明确纪年款署和字数最多的摩崖刻石。

　　玉屏峰卧佛下和狮石上，共有石刻31处、碑刻3处，既有明清时代的。

民国之前的题刻有“岱宗逊色”四个字。

清乾隆五十七年（1792年）题刻的“此山尊”，作者韩延秀。

　　民国二十四年（1935年）4月，江苏如东人顾子槃等来黄山时，镶嵌了一块题名碑刻。

民国二十五年（1936年）5月，收藏家许汉卿与书法家郑诵先等来黄山时，在此题写碑刻“气象万千”（实际完成题刻稍迟于这一时间）。

民国二十六年（1937年），在“岱宗逊色”下面又刻写了“奇观”二字。北侧的“不愧好山”“造化独钟”“花藏西来”不能确定具体题刻时间。

　　20世纪30年代，形成了一批石刻。

如民国二十年（1931年）张善孖、张大千兄弟的“云海奇观”“云海大千”。

民国二十三年（1934年），颖刻的“黄山第一处”“奇松怪石”“古黟松石”“宇宙大观”“别有天地”“天地自丽”“佛”“佛陀境”等，虽未署明时间，也是这一期间题刻的。

　　“无石不松，无松不奇。”

黄山松，以石为母，扎根于巨岩裂隙，或倚岸挺拔，或独立峰巅，或倒悬绝壁，千姿百态，每一棵都像是大自然精心雕琢的艺术品。

　　黄山松生命之倔强。

它不像一般的松树那样生长在泥土里，而是靠着分泌一种酸性物质依山势和风向扎根在高山峭壁夹缝中，不怕严寒，四季常青。

石缝间生长着参天的松柏，雄伟苍劲、巍峨挺拔。

它们使高山有了灵气，一切生命在它们面前都显得苍白逊色。

　　它们的躯干顽强地从石缝长出来，向上，向上。

向上是多么的艰难，扭转地，旋转地，每一寸树皮都结着伤疤。

每长一寸都要经过几度寒暑，几度春秋。

　　然而，它们终于伸展开了繁茂的枝干，团簇着永不凋落的针叶。

　　它们耸立在悬崖断壁、高山峻岭，盘根错节地从一个石缝间扎进去，又从另一个石缝间钻出来，像犀利的鹰爪抓住了栖身的岩石。

　　有时，一株松柏的根须竟要爬满半壁山崖，似把累累的山石用一根粗强紧紧缚住，由此才能迎击狂风暴雨的侵袭，才能为自己占有一片天地。

　　痴迷那些生长在绝壁上的无名松，虽叫不上名字，也许它们从来就没有名字，但它们却在这崖上生存了上百年上千年。

扎根于悬崖裂隙，枝桠向深渊伸展，仿佛要触到云海下的波涛。

或虬曲苍劲，蟠屈缭纠地仰天长啸，似乎要摸到天上的云朵。

或两株并立，枝干相缠，如恋人相依，历经风雨仍不肯分离的连理。

或繁叶茂盛，留给世人以一片荫凉。

　　松与石的博弈，是黄山最动人的诗篇。

一株松树从整块岩石的顶端生长出来，根系如铁爪般扒住石面，岩石被生生撕裂出一道缝隙，露出内部苍白的肌理。

枝干直指苍穹，仿佛在与天地较劲。

　　或许，黄山松的灵性正在于此——它不是温室里的盆景，而是与山风、雨雪、岩石搏斗千年的战士，每一道树疤都是岁月的勋章。

　　迎客松挺立于玉屏峰东侧，破石而生，寿逾八百年，那伸出的两大侧枝，恰似一位好客的主人，挥展双臂，热情欢迎着海内外宾客。

　　黄山的松树是山的灵魂。

你看迎客松，那枝桠横空而出，温文尔雅、落落大方的姿态早已成为黄山的符号。

　　就如一位文质彬彬，儒雅斯文，成竹在胸，彬彬有礼，谦逊和蔼，真挚诚肯的雅士。

　　那黢黑的松冠，平展如席，如蒲苇磐团。恍惚之中，仿佛黄帝还在此蒲团上打坐炼丹。

在古代，黄山并不叫黄山，而是被称为黟（yī）山 。

黟，本意是黑木，在这里指代黑色 。黟山之名，源于其山体的颜色 。

远观黟山，峰岩青黑，遥望一片苍黛之色，仿佛是被岁月染上了深沉的色彩，故而得名 。

　　时光流转至唐朝，唐玄宗李隆基崇尚道教，对道教文化深信不疑 。

当时，社会上广泛流传着轩辕黄帝在黟山炼丹成仙的传说 。

相传，轩辕黄帝为了寻求长生不老之法，带着他的左右丞相来到黟山，在山中采集草药，用温泉水炼制仙丹 。

经过无数次的尝试，最终黄帝成功炼丹，服下仙丹后，在温泉中沐浴，随即得道升天 。

这个传说在民间口口相传，越传越广 。

　　唐玄宗听闻这个传说后，深信不疑 。为了表达对轩辕黄帝的尊崇，同时也希望借助黄帝的仙威，为自己的统治增添祥瑞之气，他在天宝六年（公元 747 年），下诏将黟山改名为黄山 。

　　从此，黄山之名沿用至今 。

“黄” 字，指代黄帝，“山” 字则表示这座巍峨的山脉 。

黄山，寓意着黄帝曾经栖息、炼丹的神山 。

　　雨丝吻过面颊，凉丝丝的，带着山的呼吸；

云雾漫过眼眸，软乎乎的，裹着峰的魂魄；

险峻撞进心底，颤巍巍的，刻着天的筋骨；

劲松植根脑海，雄纠纠的，站成岁月的沉淀。

　　黄山四春皆有不同景色，春季山花烂漫，夏季绿树成荫，秋季层林尽染，冬季银装素裹。

即便是一月、一日之内，都会有不同的惊喜等着你。

　　黄山，对天下每个人都是一视同仁的，都是公平的。

今天，它以雨雾之中的朦胧美呈现在我的眼前，赐予我这幅水墨丹青，于我而言，如获至宝，爱不释手。

　　这雨中之行，让黄山的诗画，沁入每寸呼吸。

这雨中之行，是与天地的呢喃私语。

在云蒸雾霭之中

撞见雄浑与柔美的缠绵

撞见险峻与倔强的交融

撞见一场属于水墨世界、属于天地灵魂的盛大梦境

醒来时，心尖还沾着雾的潮、松的香、雨的韵。

　　黄山市，简称“黄”或“徽”，安徽省下辖地级市，位于安徽省最南端，皖、浙、赣三省交界处。

　　截至2023年4月，黄山市辖3个区、4个县。

分别是：黄山区、徽州区、屯溪区。歙（Shè）县、黟（yī）县、休宁县、祁门县。

黄山市人民政府驻屯溪区天都大道1号。

　　黄山市历史悠久，简称“徽”，古称歙州，又名新安。

下辖歙县，黟县，休宁，祁门，绩溪，婺源六县，统称“一府六县”。

由今黄山市及婺源县（现属江西上饶）、绩溪县（现属安徽宣城）组成。

　　徽州位于新安江上游，古称新安。

徽州脱胎于隋文帝开皇九年（589年）所置的歙州(歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪)。

宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州为徽州，府治所在为歙县，后一直沿用此名，历经宋、元、明、清四代。

1934年由于蒋介石的军事需要，婺源被划入江西，后因婺源民众发起返徽运动及同乡胡适等人奔走努力，迫于民意，抗战胜利后划回徽州地区。

但由于军管问题，1949年婺源又被划入江西省，延续至今，此为徽州历史上的两次婺源隶赣事件。

1987年，为响应中央打好黄山牌以发展旅游业，绩溪县与太平县交换被划入宣城，徽州地区改名黄山市。

　　徽州古城，亦被称为歙县古城，承载着深厚的历史底蕴。

它曾被赞誉为新安郡，如今已成为国家历史文化名城，并与四川阆中、云南丽江、山西平遥齐名，被誉为“保存最为完好的四大古城”。

　　这座古城坐落于安徽黄山市的歙县徽城镇，其广阔的占地面积达到了24.7平方千米。

不仅如此，它还是中国三大地方学派之一的“徽学”的诞生之地，是徽州文化及国粹京剧的发源地，也是徽商的主要发源地。

被誉为“东南邹鲁、礼仪之邦”。

　　徽州古城一面依山，三面临水。东倚问政山，问政山的山脊为东部“城墙”，形成东面屏障；南、北、西三面有练江环绕，是天然的护城河。

　　徽州古城始建于秦朝，自唐代以来，一直是徽郡、州、府治所在地，故县治与府治同在一座城内，形成了城套城的独特风格。

宋至明清时期，徽州古城多次扩建和修缮。

　　古城分内城、外廓，有东西南北4个门，此外还保留着瓮城、城门、古街、古巷等。

　　这座被誉为“活着的明清文化博物馆”的古城，作为中国四大古城中唯一完整保存府县同城格局的活态遗产地，它以一种“一城看尽八百年”的时空穿透力，成为了徽文化的核心体验区。

走进这座古城，你仿佛能穿越到那个繁华的明清时代。

‌徽州古城衙门（徽州府衙）

徽州古城的核心地标。坐北向南，轴线对称，主从有序、中央主堂，两侧辅助。从照壁至知府廨，各院落之间距离、比例，好比缩小的故宫，所以古建专家说“府衙是缩小的故宫，故宫是放大的府衙”。被誉为“徽州故宫”。

始建于唐末（公元888年），宋徽宗时期（1121年）随歙州改称徽州而成为府治所在地。明代中期是其格局最完整的时期，与南谯楼、许国牌坊等共同构成徽州古城的历史风貌。

典型的徽派建筑，冬瓜梁、穿斗式构架及插栱斗拱，色彩以青碧、黑色为主，符合《明会典》规定。

以“三雕”（石雕、砖雕、木雕）艺术著称，中堂月梁粗硕，体现徽州木构技艺。‌‌‌‌

‌谯楼

谯楼：古时建筑在城门上用以了望的楼，夜间在楼上击鼓报更，所以也称鼓楼。

徽州古城内现存两座重要的谯楼建筑——东谯楼和南谯楼，是体现古代徽州城市规制与建筑艺术的典型代表‌。

南谯楼，俗称24根柱。

南谯楼始建于隋代末年，宋宣和年间重建，明弘治十四年进行了大规模的修建，中辟方形门阙（宋代风格），底层砖石台基，上木构高台建筑，二层楼阁，副阶周匝，悬山顶，型制奇特。

　　现存的南谯楼基本保持宋代的建筑风格，特别是其中的“排栅柱”，乃正宗宋代“营造法”，今已很难见到。

　　东谯楼始建于南宋绍兴二十年（1150年），系徽州府衙附属建筑，现存主体为清代重修遗构。

‌许国石牌坊

又名大学士坊，俗称“八脚牌楼”，是中国现存唯一的八角牌楼，被誉为“东方的凯旋门”。

　　许国石坊是明万历十二年（1584年）为表彰内阁大学士许国的功绩而建。

许国（1527-1596）官至礼部尚书、武英殿大学士，因平定云南叛乱有功，获明神宗赐建此坊。

坊名“大学士”源自其官职，而“八脚牌楼”的俗称则因其独特的八角结构得名。‌‌‌‌

　　四面雕饰丰富，如“鱼跃龙门”（象征科考）、“三报喜”（喻仕途升迁）等，均与许国生平相关。‌‌‌‌

题字“大学士”“上台元老”等出自明代书画家董其昌之手。‌‌

　　采用八柱四面围合的口字形布局，东西两面为四柱三楼冲天柱式，南北两面为二柱三楼冲天柱式，南北长11.54米，东西宽6.77米，高11.4米。

石料为青色茶回石，单块重达4-5吨，柱高逾7米，展现了明代高超的石雕技艺。‌‌

　　石坊上每一块匾额，每一处斗拱和雀替，都饰以精美的雕刻，12只狮子雄踞于石础之上，形态各异。

许国牌坊综合体现了明代石坊建造的最高水平，是徽州古城的象征之一。‌‌‌‌作为封建社会旌表功勋的建筑，承载了古代科举、忠孝等文化内涵。‌‌

　　陶行知（1891—1946），安徽省歙县人，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一，景星学社社员。

于1908年考入杭州广济医学堂；1915年入读美国哥伦比亚大学，师从约翰·杜威攻读教育学博士；

1917年秋回国，先后任南京高等师范学校、国立东南大学教授、教务主任等职；1927年起创办晓庄师范学校；

1929年被圣约翰大学授予荣誉科学博士学位，表彰陶行知为中国教育改造事业作出的贡献；

1931年在上海先后创办“山海工学团”“报童工学团”“晨更工学团”“流浪儿工学团”等；

1933年在上海发起成立中国教育学会；1934年，发起大众语运动；

1935年在中国共产党“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动；1945年当选中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员；

1946年7月25日因长期劳累过度于上海逝世，享年55岁。

　　陶行知毕生致力于教育事业，对中国教育的现代化做出了开创性的贡献。

以“爱满天下”为核心，构建了包含“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等思想的完整体系‌，提出“行——知——行”的教育路径，强调教育应以人为本、立足实践、培养全面发展的人才，其理论至今仍对中国教育改革产生深远影响。‌‌

陶行知去世后，毛泽东亲自题写悼词“痛悼伟大人民教育家陶行知先生千古”，

宋庆龄也为其题词“万世师表”。“万世师表”这四个字，并不是简单拼凑在一起，它告诉所有人，为人师者，还可以活成这样一个大写的模样。

“捧着一颗心来，不带半根草去！”

希望有更多的人，能够延续先生的光，去点亮学生心中的亮。从此在知与行之间，重温陶行知。

　　登上城墙，泼墨山水、纵横阡陌、粉墙黛瓦……

一片徽派建筑静静地卧在青山之傍，伏在天空之下。

不由得感叹，千百年来，就在这广袤的徽州大地上，孕育出多少绚丽多彩的文化，仿佛穿越时空的对话，感受到了历史的温度。

凝固的历史，流转的文脉，宛如璀璨星辰，闪耀在历史长河、一条滔滔不绝的长河——徽州文化。

这让无数文人墨客不惜笔墨之地，一度成为中国传统文化的精神坐标。它不仅是一座古城，更是一座活生生的徽文化博物馆。

　　徽州文化，指古代徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同于安徽文化（安徽文化由徽州文化、淮河文化、皖江文化、庐州文化四个文化圈组成）。

徽州一府六县是地域概念，即原徽州府属歙县、黟县、婺源县、休宁县、祁门县、绩溪县六县。

在长达890年的时间里，这六个县一直稳定地隶属于徽州，徽州的名称一直延用，这在中国政区史上是极为罕见的。

直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。

　　主要内容有：徽商、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州艺文、新安画派、徽州雕刻、徽派建筑、文房四宝、徽菜等。

　　徽州文化，涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，即为古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。

　　作为极富特色的区域文化，徽文化崛起于北宋后期，“东南邹鲁、礼义之邦”于南宋，鼎盛于明清时期，已约800年之久。

90年代后，徽学与藏学、敦煌学并列为国学三大地方学科。

它是炎黄文化新阶段的袖珍版本，是中国传统儒释道思想文化沉淀，是对中原文化的包容整合。

　　徽州文化的独特之处在于其深厚的儒家思想和丰富的民间艺术。

古城中的每一座建筑、每一条街巷，都蕴藏着深厚的历史与智慧。

走在古街上，您可以看到飞檐翘角的徽派建筑，感受到那份古老的气息。

正如《礼记》所言：“礼之用，和为贵。”在徽州古城，您可以感受到礼仪之邦的文化底蕴。

例如新安理学

这是程朱理学的正宗流派，奠基人程颢、程颐及理学集大成者朱熹，祖籍均系徽州篁墩。

它从南宋前期到清乾隆年间，在徽州维系了600多年，对徽州社会经济文化都有很大的影响。

新安理学核心是伦理纲常，同时也倡导“穷理之要，必在于读书”的重学思想，“天理为义，人欲为利”，“正其义不谋其利，明其道不计其功”的思想和“修内政”，“攘夷狄”的节义思想。

又例如新安画派

开先河的为元代的程政，明朝开始形成新安画派风格。

他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生气。

近代的黄宾虹，主张"先师古人，再师造化，而以自然为归"，新安画派得以丰富和进一步发展。

再例如徽剧

这是徽州艺人在明清时期吸收弋阳腔和西秦腔等的基础上，经过衍变形成的。

到清代中期，徽剧风靡全国，已经形成了一个唱、念做、打并重的完美剧种。

“四大徽班”由扬州进京，把徽剧推向顶峰。

道光年间，徽剧与汉剧结合,产生了京剧。

当时活跃在城乡的徽剧社班有47个，大的社班有艺员180多人，可谓声势浩大，繁荣昌盛。

　　徽文化形成的背后，是徽州盛行的读书风气和徽商亦贾亦儒的品性。在外的徽商一旦发迹，衣锦还乡，便大兴土木，建楼院、祠堂，修路桥、会馆，特别是热衷于开学堂、办试馆，培养人才。

同时自唐代以来一千余年稳定的“一府六县”格局，也为徽文化的形成创造了有利的条件。

　　明清时期，仅有六个县城、人口最多时不过七十万人的徽州府，就出现了1136名进士，因而造就了“连科三殿撰，十里四翰林”，“父子尚书”，“一榜十九进士”，“四世一品”的逸事。

更让人惊叹的是，从唐武德五年（622年）正式开科取士，到清光绪三十一年（1905年）废止科举，一千三百年间，全国共录取状元八百多名，平均三个县才有一名。而历史上人口长期不过十七、八万人的休宁县，却拥有十九名状元，是当之无愧的中国状元第一县。

更是让人啧啧称奇的是，黄庚、黄轩、黄思永三位黄姓状元都来自于休宁县五城镇的黄氏宗族，可谓“一镇三状元”。

　　盛行的诗书礼仪之风，孕育了瑰丽而鲜明的徽文化，给后人留了异彩纷呈的人文景观和历史景观。

斗山街

若论古城里最有特色的小巷，非斗山街莫属。

斗山街因背靠斗山得名，建于明清时期。只有500米长的斗山街，其实就是一条狭长的巷子，巷子两侧却是高墙大院。是一处集古民居、古街、古雕、古井、古牌坊于一体的老巷。走进古巷，一幅长长的历史画卷徐徐展开，古风扑面。

这是巷中的斗山街牌楼。

　　斗山街与我们所认识的古街稍有不同，这里没有店铺，没有餐馆，更没有小商贩的骚扰，低调谦和，深藏不露。

幢幢相连的古建筑目不暇接，具有商贾大院，又有达官府第。

这里在古徽州时是真正的“高档住宅”区，原汁原味的古街巷，难得一见。

　　这里有很多精美的徽州人家，墙壁斑驳，台阶上长满了青苔，但房屋设计、结构、用料、装饰的一丝不苟、精雕细琢，处处渗透着博大精深的徽文化，反而让人体验到历史的沧桑厚重，不难想象当年的奢华。

　　巷子里两边鳞次栉比的马头墙，深宅大院昭示了主人显贵的身份，但门脸却开得很小，尽显低调，门楼上精美的石雕也“泄露”了主人不凡的身份。

　　徽州民宅汪氏家宅，官府人家杨家大院、古私塾许家厅、世代商家潘家大院，这些典型的徽州民宅，每一处都是历史的印记。

　　小巷里最豪华的宅子当属官府人家“杨家大院”，据传始建于先祖杨宁。杨宁，歙县城中人，字彦谧，明宣德五年进士，历任江西巡抚、礼部尚书。杨家大院是斗山街最大的民宅。

蛤蟆井

是斗山街的特色景点，街边的一口老井，因使用久远，井口已经被磨得光滑可鉴。

　　这口古井可是有来历的，传说建于唐代，当时这里没有水源，生活不便，有人发现此处有许多蛤蟆聚集，推测下面必有泉水，经深挖不歇，果然清水冒涌，因此取名蛤蟆井。

叶氏贞节木门坊

宽约4米，高约6米，始建于1391年。此坊是双柱一间三楼，横枋以上为木制，顶覆小瓦，额题有“旌表江莱甫妻叶氏贞节之门”字样。

据说，现存的牌坊为清乾隆年间重修，龙凤板上原来还有“圣旨”两字。横枋以下为砖砌，门是假门，但刻画得非常逼真。

此牌坊是旌表主人叶氏25岁丧夫守节，尽心侍奉婆母，抚养继子。

元末兵乱时，叶氏携婆母避难山中，于极端困苦中侍奉在侧，极尽周全。数十年下来，不仅将继子抚育成人，婆母也身体康泰寿高百岁，叶氏自己也得高寿，可谓善有善终。为此，她的后人便禀明圣上，为她修建了这座节孝坊。

此外，在当地还有一种传说称，这位叶氏曾是明朝开国皇帝朱元璋的救命恩人，朱元璋当上皇帝后，便命人为叶氏建立了这座牌坊。

黄氏节烈坊

整座牌坊中间的门全部用砖封砌卡在了居民的墙壁里。

这座牌坊建于清顺治七年（1650年），四柱三间三楼式，水磨青砖砌筑，在古代牌坊中这样的形制是比较少见的。

这也是一座节孝坊。童生吴沛，英年早逝，妻黄氏夫亡绝食以殉，以示节烈。

从现场来看，石质龙凤板已经严重剥蚀，中部“圣旨”二字难觅踪影。两侧字板题款也已风化难辨，但额题“旌表清故儒童吴沛妻黄氏孝烈之门”仍清晰如故。

　　徽州古城内的400余座牌坊不仅见证了古城的沧桑变迁，更承载了无数历史故事与文化底蕴。

歙县的牌坊群不仅反映了古城的历史变迁，也承载着地方文化的重要组成部分。

这些牌坊自唐宋以来矗立在古城中，成为徽州古文化的实物见证之一。

　　从斗山街上遗存的官宅和民居中可以窥见这里“以商养文，以文入仕，以仕拓商”的传统。

这是一条充满故事和历史的街道。

　　与山西平遥古城的晋商大院相比，它少了几分豪气，多了几分书卷气；与丽江古城的纳西族木府相比，它少了几分奔放，多了几分内敛。

这种“外简内秀”的气质，恰是徽州人“贾而好儒”的写照。

青瓦白墙在烟雨里晕染，石板路蜿蜒成一首宋词，古城墙上拓印着商帮传奇，马头墙里藏着未说完的往事……

让人心生敬畏，魂牵梦萦。

（此图来自网络）

　　皖风知我意，吹梦到徽州。

一半人间烟火，一半诗画梦境。

怱怱而来，又怱怱而去，没能仔细看看，更谈不上品味。

没顾得上在“徽园”的得月楼眺望玉带桥，享受置身“徽州三雕”之中的特殊氛围；也来不及漫步“渔梁坝”，静静聆听哗哗作响的练江吟唱一曲徽商迈出第一步的脚步声；就连那座殿堂式徽派古典楼——太白楼都未曾到访……

只能等下次，定要留宿一晚，以弥补些许遗憾。

耳旁萦绕着一首悠扬的古曲，古老而深沉的韵味长存。

（此图来自网络）