<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 众人又各自出心又买棺木成殓，两丧一路同出荒窑。邻人赞曰:范家孝子性本纯，只为哭母命残生。姓命不顾母做伴，木本水源是真人。林县北乡任集村，村西阴地出仙翁。节气交春将拣柳，清明前三吉时辰。事母灵魄葬墓塚，鹤驾仙游领灵魂。母子同归到一处，同到西方见世尊。纯性纯阳纯先祖，指点至善中英庭。孝尽清廉为第一，皇天不负苦命人。</p><p class="ql-block"> 编成片者，传于后世，更显孝子之名也，云尔！民国十四年岁次乙丑夏荷上旬，业儒申秀根讲戏，余以世上之人不知行善，只觉无报。吾引来一叚善恶自有善报，众位请听:劝世人早回头将心改变，把恶心改成了好善心田。父尽慈子尽孝伦常克践，夫妇和朋友交兄弟合聊。是道进非道退过规业劝，善乐从德乐积裕后光前。若富贵存慈悲施财行善，必济人与利物老惜贫怜。矜鳏寡恤孤独常行方便，舍棺粥施衣食周急济艰。施善书救生灵成美助善，朝奉真夜拜斗道求先天。免矜夸免骄傲不尤不恕，或待人或待己不刻不偏。省钱财惜口福他位不愿，并无那暗谋人庄宅良田。无钱人若要是积德行善，安本分顺天命勿要刁奸。存药方疗人疾时行方便，棘当道常翦除桥路修添。己说话不伤人隐恶扬善，人有事使和谐排纷解冤。解人困解人危解人急难，不损人不利己不昧心田。</p><p class="ql-block"> 旹 大清光绪四年寒食节前三日，范孝子领母同归西方。</p><p class="ql-block"> 尔时正在荒年，人吃人年，旌表之事亦非一人能办，暂且不提。</p><p class="ql-block"> 后至光绪六年，下陶村忽有一书生姓申，名秀根。独出善念，想起我村百有余户，事母未有如范林节者。思想此人乞食事，母常久不改笃实至诚，世少罕稀，遂筵请本村有一禀生田景洙先生商议，先生曰:你说范林节之报孝之事，吾心常虑此念，因其手中常无余钱，进城禀报非有盘费不可！又得请帮辨先生数位，还得廪曾赋出保。秀根曰:此事先生进城多受劳苦，至于钱向，吾愿负担。</p><p class="ql-block"> 先生告辞而回，次日秀根准备进城，盘费送到先生家中。先生曰:有了钱文，还少了一样洋烟。秀根回去又送去洋烟便用，安致先生目下进城，到城里转请数位先生，癝曾赋三保同具禀呈。 </p><p class="ql-block"> 对于这本《范林节讨饭奉母》册子里有许词语在这里需特别注释一下，以供享读方便。 </p><p class="ql-block"> 昊天罔极:释义苍天广阔，无边无际。形容恩情深厚广大，无法报答。出处《诗经·小雅·蓼莪》：“欲报之德，吴天罔极。”</p><p class="ql-block"> 先天道:是道教中的一个重要概念，指的是在天地未判、太极未别之前的宇宙状态，称为先天。在道教中，先天道被认为是宇宙的原始状态，是道的本源。后天道则是在天地形成之后的状态，对应的是我们所处的现实世界。先天道强调超越因果束缚，掌控生死，跳出轮回，不在三界之内。而后天道则身在因果之中，受制于更高神明，无法超脱生死。先天道强调的是先天无为，直接体现道的本质，而后天法则处理阴阳两界之事。</p><p class="ql-block"> 寓在庙内:表示居住或者寄身于庙宇之中。寓有居住、寄托的意思。</p><p class="ql-block"> 宾实迷顽:“宾”有宾客、尊敬等意，“实”有实在、充实等意。“宾实”在古代文献中有宾客与主人相互敬重、相处融洽而充实的一种状态描述。“迷”有迷惑、迷失的意思，“顽”有愚顽、顽固的含义。“迷顽”表示人处于一种迷惑且顽固不化的状态，比如一个人受到错误思想的蛊惑而不肯改变自己的固执观点或不良行为习惯时就可以说他“迷顽”。</p><p class="ql-block"> 薒càn:释义古书上说的一种草，可用以编制草席。</p><p class="ql-block"> 蒮yu:释义山韭。</p><p class="ql-block"> 一毫不衰:"苟非吾之所有，虽一毫而莫取”出自宋代文学家苏轼的《前赤壁赋》，体现超然物外的处世哲学。</p><p class="ql-block"> 啒gu:忧。</p><p class="ql-block"> 凢fan:凡。</p><p class="ql-block"> 慇懃yin qin :释义亦作“殷勤”，情意恳切。</p><p class="ql-block"> 劬qu:劳苦。</p><p class="ql-block"> 木本水源:释义树根和水源。比喻事物的根本、由来。出处《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。”</p><p class="ql-block"> 叚jia:人名用字。汉语汉字</p><p class="ql-block"> 旌jing:本意为用羽毛或牦牛尾装饰的旗</p><p class="ql-block">子，引申泛指旗帜，又引申为表彰。</p><p class="ql-block"> 斈 xué:同“學”。敦煌寫本《太子成道經》：“（太子）漸漸長大，習斈人間技藝，總乃得成。”</p><p class="ql-block"> 黄庭:《正统道藏》染丘子注序：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；内指事，即脑中心中脾中，故曰‘黄庭’。内者，心也；景者，象也。外象谕，即日月星辰云霞之象；内象谕，即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”王明《黄庭经考·释题》说：“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象：似义取双关。”</p><p class="ql-block">今人陈撄宁认为庭乃阶前空地，故黄庭表示中空的意思，对人体而言就是脐内空处。总而言之，“黄”是中央之色（根据五行说：东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中央之色），“庭”指四方之中，或指阶前空地，“黄庭”即喻指道家内修功夫的中空现象。</p><p class="ql-block"> 三戒:孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。</p><p class="ql-block"> 三畏:”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”</p><p class="ql-block"> 九思:孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”</p><p class="ql-block"> 三德:子曰：“君子有三德：仁而无忧、智而不惑、勇而不惧。</p><p class="ql-block"> 五伦:1. 父子有亲： 父子之间有骨肉之亲</p><p class="ql-block">2. 君臣有义：君臣之间有礼义之道3. 夫妇有别：夫妻之间挚爱而又内外有别4. 长幼有序： 老少之间有尊卑之序5. 朋友有信：朋友之间有诚信之德。“</p><p class="ql-block"> 三从:出自《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。</p><p class="ql-block"> 五耻:《礼记·杂记》中言，君子有五耻：“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡而己倍，君子耻之。”</p><p class="ql-block"> 敦伦:孝亲敬长，善教儿女，即为敦伦。尤其善教儿女，实为敦伦之大者。以儿女既皆贤善，则兄弟、姊妹、妯娌、儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。天下太平，人民安乐之基，皆于教儿女中含之。</p>