水墨竹影照千年——苏轼与湖州的三重生命对话<br>子 安（福建）<br>在北宋文人的星空中，苏轼是一颗永远璀璨的北极星。元丰二年（1079）四月，这位四十三岁的文豪踏上了湖州这片浸润着苕溪水汽的土地。彼时的他未曾料到，短短三个月的知州任期，竟在中华文化长河中激荡出千年回响。湖州不仅成为其人生的重要转折点，更以清绝山水与人事浮沉，在苏轼的生命中镌刻下三重印记：作为官员的困顿，作为文人的觉醒，作为思想者的涅槃。这场跨越时空的对话，在太湖烟波与墨竹疏影中徐徐展开。<br> 乌台惊雷：宦海沉浮中的湖州劫波<br>元丰二年的湖州官衙，见证了中国文化史上最具戏剧性的政治风暴。苏轼在《湖州谢上表》中一句“愚不适时”的谦辞，被新党解读为“愚弄朝廷”的罪证。七月二十八日，御史台差役破门而入，将正在整理文同《墨竹图》题跋的苏轼押解 ▲苏轼醉卧像（湖州爱山台遗址） <br> 湖州百日，恰似苏轼政治生命的缩影。从“碧澜堂上看衔舻”的治世理想，到“孤舟任斜横”的宦海浮沉，太湖的浩渺烟波教会他“外似中已非”的生存智慧。这种矛盾中的坚守，在苏轼后来的诗词中，升华为“此心安处是吾乡”的超越。 <br> 墨竹新声： 艺术觉醒中的湖州范式 <br> 在湖州府衙的某个雨夜，苏轼摩挲着文同遗留的《筼筜谷偃竹图》，将“胸有成竹”的艺术哲学凝练成永恒的美学命题。这对相差十八岁的忘年交，以墨竹为载体，在湖州完成了文人画的范式革命。文同笔下“千篁万玉”的写实风骨，经苏轼“论画以形似，见与儿童邻”的理念提纯，终使墨竹脱离匠气，成为士大夫的精神图腾。 ▲郑板桥作《筼筜谷偃竹图》 <br> 这种艺术觉醒渗透在苏轼的湖州诗文中。《端午遍游诸寺》中“卞峰照城郭，震泽浮云天”的雄浑，与《墨妙亭记》“山水清远，寡求不争”的静谧，共同构建起“文理自然，姿态横生”的美学体系。他甚至在宴饮间隙写下“吴儿鲙缕薄欲飞，未去先说馋涎垂”的俚趣，将日常烟火升华为诗意栖居。这种“从心所欲不逾矩”的创作自由，在《寒食帖》的笔墨激荡中达到巅峰——那些在黄州追忆湖州劫难的字迹，恰似风雨中的墨竹，在困顿中生长出艺术的生命力。 湖州竹派的艺术革命，本质是文人精神的自觉。当苏轼在碧澜堂写下“东坡虽是湖州派，竹石风流名一时”时，不仅确立了中国绘画的新传统，更开创了“诗书画”三位一体的文人艺术范式。这种范式经由赵孟頫、吴昌硕等湖州文脉传承，至今仍在“中国书画第一村”莲花庄的粉墙黛瓦间生生不息。 苕溪余响： 文化基因中的湖州密码 <br> 北宋宣和二年（1120）《宣和画谱》将“墨竹”单列画科，标志着湖州竹派的官方认证。但苏轼留给湖州的文化密码，远不止于艺术领域。当他在飞英塔顶写下“忽登最高塔，眼界穷大千”时，已为这座江南古城注入了“超然物外”的精神基因。这种基因在历史长河中不断变异重组：明代宋克在太湖畔绘就“雨叠烟森”的墨竹，民国时期陈英士在苕溪边点燃革命火种，当代“绿水青山”理念在太湖南岸萌芽，本质上都是苏轼文化基因的现代表达。 苏轼在湖州创造的“清绝”美学，与当代生态城市理念存在深层共鸣；他“息讼平刑”的治理智慧，暗合现代社区营造原理；甚至“百坦”方言中从容的生活哲学，也能在《定风波》“莫听穿林打叶声”中找到源头。这种古今对话，在太湖大学堂的晨钟暮鼓中，在文创园的竹纤维工艺品里，重构着城市的文化记忆。 今日苕溪两岸，苏轼的文化基因已融入城市肌理。当游人在墨妙亭端详古碑，在飞英塔顶远眺太湖时，他们触摸的不仅是历史遗存，更是苏轼用三重生命印记构建的文化生态系统——这里既有士大夫的济世情怀，又有艺术家的创造激情，更蕴含着超越时代的生存智慧。 千年时光流转，苏轼与湖州的对话从未停歇。从乌台诗案的惊雷到墨竹清影的私语，从苕溪泛舟的闲适到文化基因的传承，这场对话始终在三个维度展开：在历史现场重构士人精神，在艺术创造中觉醒文化自觉，在基因传承里寻找现代性转化。当太湖的烟雨再次沾湿《墨妙亭记》的复制碑刻，我们终于懂得：苏轼留给湖州的，不是凝固的传说，而是永恒生长的文化生命体。 <br> <br> 作者简介 子 安，原名陈旺源，福建漳州人，现居厦门，作品散见于《人民日报》《博爱》《福建文学》报刊杂志。