有声｜24、“苏轼也会有悖论”读郭国谦《自在与通透——宋人笔记选读》随想（二十四）

浩海

作者｜陈少禹朗读｜浩海 　　《东坡志林》记载：《观音经》说，“咒咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。”东坡居士说，“观音菩萨是大慈大悲的，这样，符合观音的心意吗？”将这个咒语改为：“咒咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家都没事。” 　　《选读》作者评论说：苏东坡从《观音经》里发现了一个悖论——把诅咒“还著于本人”，这不符合菩萨的慈悲之心。因此，苏轼提出了一个纠偏的措施：“念彼观音力，两家都没事。” 仔细揣摩苏轼提出的纠偏措施，总感到很别扭。这符合佛教的教义吗？ 　　佛教的核心经典就是《金刚经》，相当于基督教的《圣经》，而《金刚经》最核心的就是“大乘正宗第三品”，原典如是说： 佛告须菩提，“诸菩萨、摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 　　大意是：佛告诉须菩提，诸位菩萨、大菩萨，应该要这样修持降伏迷妄的心：一切有生命的东西，我都要使他们达到脱离生死轮回的涅槃境界，让他们得到最终的解脱。虽然我度化了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我度化。这是什么缘故呢？如果菩萨在心中还有自我相状、他人相状、众生相状、寿命的相状，那就不是真正的菩萨。 　　这里出现一个重要的佛教用语叫“涅槃”。什么是“涅槃”？“涅槃”就是灭度、解脱、圆寂的意思，指超脱生死轮回，达到了佛的无念想、无烦恼境界。“无余涅槃”，就是达到了佛的三种境界，自觉，觉他，觉行圆满。 另一个重要的佛教用语叫作“相”，又叫“四相”，即“我相，人相，众生相，寿者相。”简单说，“相”就是哲学意义上的“存在”。 　　《金刚经》大乘正宗第三品，是佛教的核心教义和哲学基础。 第一个哲学命题是，“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。”宗教解决的是人生终极的哲学问题，即生死问题，我从哪里来，要到哪里去。佛教对生死的哲学认知是“多世论”，即“灵魂不灭，六道轮回”。多做善事，来世轮回天神道；作恶多端，来世轮回地狱道。这就是善恶报应的教义基础。佛祖提出的终极目标是，让一切有生命的东西都达到超越生死轮回的“无余涅槃”的最高境界。 　　第二个哲学命题是，“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”何以故？“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 这就涉及到了佛教的两个重要哲学概念，即“性空”和“缘起”。佛教认为，“相”，即物质是不存在的。如果说它存在，那是因为有“缘起”的，就是说“有条件”的。正如王阳明心学的著名典故“山中之花”，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时分明起来，便知此花不在你的心外。”用哲学的术语讲，就是“意识决定存在”。 “灵魂不灭，六道轮回”，加上“性空”和“缘起”，就是佛教的哲学基础。 　　回头再来看《观音经》这则故事，张三与李四有过节，张三就诅咒李四。有人为此打报不平，认为诅咒别人是不对的，希望观音菩萨发力，将诅咒的伤害发还给张三。苏轼发现了《观音经》里的悖论，将诅咒发还给本人，不符合菩萨的慈悲之心，由是主张“念彼观音力，两家都没事。” 　　仔细琢磨，苏轼的主张也是一个“悖论”，是从一个悖论，走向另一个悖论。悖就悖在，它违背了佛教“善恶有报”的基本教义，不分善恶，不讲原则，是在“和稀泥”。佛教解决的是生死问题，修炼是为了“来世”，属于“形而上”的哲学范畴；而诅咒解决的是世俗的是非恩怨问题，管的是“当世”，属于“形而下”的民事范畴。 　　正宗的佛教，本来是不管世俗社会的现实现报问题的，但是，经过六组慧能的改革，佛教与儒家文化结合起来了，也管起了世俗社会的现实问题，并且还能现报，据说还很灵验。谁来管？观音菩萨！观音菩萨的宗旨是大慈大悲，使命是救苦救难，特点是千手千眼。不管你在哪里，只要喊一声，她就听得见看得见。不管有多少人有多少苦难，她都忙得过来，都能解救。所以，中国人最喜欢观音菩萨了，看病，生孩子，考大学，甚至升官发财，都要拜观音。但是，观音菩萨也有三不管，一是不信不管，信则灵，不信则不灵；二是不难不管，一般的事还是要自力更生。大小事都靠观音，世界将变成懒汉的人间，这不是观音菩萨所愿意看到的。三是不义不管，人穷了求观音保佑偷银行而不被逮住，有冤屈求观音保佑杀死仇人而不偿命，观音菩萨能答应吗？对待恶人恶事，佛教不主张冤冤相报、以牙还牙、以恶制恶，怎么办呢？对受害一方，佛教主张“忍”，正如六组慧能所说，“忍则众恶无喧。”对造孽一方，佛祖也要灭度，“放下屠刀，立地成佛”。 　　这样，我们就明白了，对佛教来说，“诅咒”本身就是一个悖论，是不符合佛祖的心意的。 （图片来自网络）