周公鞠躬尽瘁的社稷守护者

孝感天地

第646篇文章

周公，姓姬名旦，是周文王姬昌的第四子，西周初期杰出的政治家和思想家。他辅佐武王伐纣，武王去世后，代为摄政，平定三监之乱，营建东都洛邑，奠定了周朝统治的基础。周公制礼作乐，建立了宗法制度和分封制度，完善了典章礼仪，确立了“敬天保民”的思想。他德才兼备，求贤若渴，留下了“一沐三握发，一饭三吐哺”的佳话，为周王朝八百年的统治奠定了基础，其思想和政治实践对后世产生了深远影响。

周武王伐纣成功，推翻商朝统治，建立了周朝。为巩固政权，他实行分封制，将亲戚朋友、有功之臣分封为诸侯，让他们分管各地。诸侯虽可拥兵，但需随时听从天子调遣，定期纳贡、朝贺，且允许世代相袭，天子对诸侯拥有赏罚大权。

当时，武王把在东征灭殷中立下赫赫战功的军师姜太公封于营丘（今山东省临淄市），建立齐国；封弟弟周公旦于曲阜（今山东曲阜），建立鲁国；封弟弟召公于燕国（今北京市一带） 。为安抚商朝旧奴隶主贵族，武王将殷纣王之子武庚封在商朝旧地，建立诸侯国，让他统治当地百姓。然而，武王又担心武庚心怀异志，便派自己的三个弟弟管叔鲜、蔡叔度和霍叔处前去监视，史称“三监”。

分封完毕，诸侯们陆续前往封地就任。周公旦也准备启程赴鲁，却突然得知武王病重。经询问才知，武王本想让他留在身边辅佐，因此一直未让他就封。于是，周公旦毅然决定留下，悉心照料武王，并处理各项事务。

周朝建立后，百废待兴，周公旦积极辅佐武王治理国家，推动周朝逐渐走向繁荣。但因长期操劳，武王积劳成疾，英年早逝。临终前，他将年幼的儿子姬诵和军国大事托付给周公旦。

周公旦为武王举行了隆重的葬礼，随后又拥立姬诵即位，是为周成王。由于成王年幼，无法亲理朝政，于是一切军国大事皆由周公旦代行处理。

周成王天资聪颖，才华出众，自幼生长于王室，接受了良好的教育。加之武王生前与周公旦关系融洽，感情深厚，因此周公旦辅政，既得心应手，又备受重用。为治理好国家，周公旦广纳贤才，尽心竭力地寻求能帮助他办事的人。为了接待前来献策的贤能之士，他常常忙得不可开交。正如《史记·鲁周公世家》记载，周公旦曾对儿子伯禽说：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我却常常洗一次头要多次握着头发，吃一顿饭要多次吐出食物，起来接待贤士，生怕失去天下的贤人。” 这种以“一沐三握发，一饭三吐哺”的勤勉态度，不仅是对个人品德的彰显，更暗含着深刻的政治哲学。曹操在《短歌行》中咏叹“周公吐哺，天下归心”，正是将周公奉为求贤若渴的典范。西周初建时，殷商遗臣、各地贤士对新政权持观望态度，周公“握发吐哺”的姿态，实质是向天下宣告“唯才是举”，打破商朝“血缘世袭”的用人传统，通过吸纳人才构建“德治”政权合法性。同时，灭商后，商朝旧贵族武庚势力仍在，东方诸侯尚未完全归附，任何决策延误都可能引发动荡，这种“废寝忘食”的状态，本质是对新生政权脆弱性的应激反应。

然而，即便他如此尽心竭力，仍有人对他恶意中伤。一天，手下人向周公旦报告：“大人，如今外面流言四起，说您独揽大权，企图赶走侄子成王，自己做天子。” “这话是谁说的？”周公旦听闻，怒不可遏。“正是您的三哥管叔鲜和五弟蔡叔度！就连姜太公和召公等老臣，也对此半信半疑。”面对诽谤，周公旦一方面更加勤勉地处理国家大事，另一方面恳切地向众人解释。他对姜太公、召公等人说道：“先王一直期盼天下安定。如今周朝刚刚建立，武王不幸早逝，成王又年幼，倘若出现丝毫差错，我如何对得起祖宗？我所做的一切，皆是为了周朝江山社稷，绝无半点私心！”姜太公、召公等人被周公旦的赤诚之心所打动，不再对他心存疑虑。但殷纣王之子武庚却认为有机可乘，于是暗中拉拢管叔鲜、蔡叔度，煽动他们与自己一同发动叛乱，妄图夺取天下。其他一些地方也纷纷响应，起兵反周。

周公旦当机立断，下令东征，平定叛乱。据《尚书·大诰》记载，周公旦在东征前曾发布文诰，向天下表明自己东征的决心和目的。这场战争持续三年，周公旦采取“分化瓦解，重点突破”的战略，先诛首恶武庚于殷墟，再迫使管叔鲜自杀，将蔡叔度流放，霍叔贬为庶人；针对徐戎、淮夷等五十余部族，实施“剿抚并用”策略，最终在营丘歼灭顽抗的飞廉部，将周室势力推进至东海。这场战争不仅是军事上的较量，更是周朝制度革新与疆域整合的关键契机。它不仅巩固了周朝的统治，也为周朝初年经济的迅速繁荣奠定了基础。武庚联合“三监”叛乱，暴露了分封制下诸侯权力过大与中央控制力不足的矛盾。周公东征三年的意义远超军事胜利，平定叛乱后，周朝势力延伸至山东、淮河中下游，为后来“成康之治”奠定版图基础。

东征胜利后，周公旦深刻认识到，此次叛乱的主要原因在于周朝的都城偏于西部，距离从商朝继承而来的土地过于遥远，不利于统治。于是，他决定在东边建立一座新的都城。经过“土圭测影”确定天下之中，周公旦认为洛邑（今河南省洛阳市）是理想之地，便决定在此建造东都。周公旦严格遵循文王、武王的遗训，厉行节俭，反对铺张浪费。历时七年，东都洛邑建成，其內城方圆九里，外城方圆二十七里，仅内城面积就达八十一平方里，规模宏伟壮观。其內城方圆九里，外城方圆二十七里，仅内城面积就达八十一平方里，历时九年多才最终建成。“筚路蓝缕，以启山林”，这句《左传》中描述楚人创业艰辛的话语，同样适用于周公营建东都的历程。他以开拓者坚韧不拔的意志，奠定了周朝数百年基业。

从此，周朝拥有了东西两座都城。原来的都城镐京被称为宗周，寓意这是周朝祖宗营建的地方；新建成的东都则定名为成周，表示这是周朝建成后修建的都城。成王依旧居住在镐京，而东都则由周公旦坐镇管理。至此，周朝开始进入长期稳定发展的阶段。

周公旦还推行分封体系，将71个诸侯国中的53个分封给姬姓贵族，形成“宗周 - 成周”双核、“同姓屏藩”的统治网络。鲁国、卫国、燕国等战略要地皆由亲信镇守，同时将微子启封于宋，让其管理殷遗民，体现了“兴灭继绝”的政治智慧。最为后世所称道的，是他“制礼作乐”。他制定了吉、凶、军、宾、嘉五礼，确立“天子七庙，诸侯五庙”的祭祀体系，创作《大武》乐章规范朝觐仪式。“礼”减弱了前代沿袭的礼物交换性质，增添了德、刑、乐的内容，提出“敬德”“皇天无亲，惟德是辅”，削弱了天命的绝对权威，加强了人的主观力量；从“敬德”出发，又提出“保民”，重视“民心”。周公旦还主张“明德慎罚”，提倡慎刑和德刑并举。他将自己的治国经验写成文章，并制定了一系列法令。周朝推行这些法令后，社会愈发稳定繁荣。

周公旦去世后，周成王以最为隆重的天子礼节将他安葬在文王陵和武王陵附近，以此彰显周公旦完成了周文王和周武王未能完成的伟大事业，表达对他的敬重与追思。从春秋时期开始，周公旦就被历代统治者和学者视为圣人，被尊为儒学奠基人，是孔子最崇敬的古圣之一。孔子曾感慨：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”周公旦践行了《礼记·礼运》中“大道之行也，天下为公”的理念，摄政期间虽手握重权却不谋私利，最终还政成王，这种超越血缘与私欲的政治胸襟，成为后世政治家的道德标杆。同时，他的一生从“辅政”到“制礼”，完美诠释了《大学》中“修身齐家治国平天下”的儒家“内圣外王”理想路径 ，通过自我德行的修炼（如勤政、忠诚），维护宗族稳定（化解“三监之乱”），最终实现治国平天下的宏愿，成为儒家伦理政治化的典范。他守护的不仅是周王朝的社稷，更是此后三千年中国政治文明的精神根基。周公旦的故事穿越三千年历史长河，对现代社会仍具有深刻的教育意义，激励着我们在传承中创新，在历史中汲取前行的力量。

文章以周公旦为核心，讲述其在周朝建立与巩固过程中的关键贡献：武王去世后，周公辅佐年幼的成王，面对管蔡之乱与武庚叛乱，果断东征并取得胜利，稳定政权；后通过“土圭测影”在洛邑营建东都，形成“宗周 - 成周”双核治理体系，扩大周朝统治版图。他推行分封制，将71个诸侯国中的53个分封给姬姓贵族，并“制礼作乐”，制定五礼、确立祭祀体系，提出“敬德保民”“明德慎罚”等理念，打破传统天命观，奠定政治文明基础。周公旦的政治实践与制度革新，不仅保障了周朝长治久安，更成为儒家思想的重要源头，被孔子奉为圣人，其“唯才是举”的用人智慧、“德治”理念及制度设计思想，至今仍为现代社会治理、组织管理提供借鉴。

周公作为中华文明史上的重要先贤，其思想与实践至今仍闪耀着智慧光芒。在个人发展维度，他"一沐三握发，一饭三吐哺"的求贤若渴精神，以及"敬德修身"的自律准则，为当代职场人树立了敬业进取、坚守道德底线的榜样；其在国家治理层面的创举更具现实启示：营建东都时展现的全局性战略规划思维，对现代城市科学布局、区域协同发展极具借鉴价值；"制礼作乐"所蕴含的制度设计智慧，为当今社会完善法律与道德规范体系提供了历史镜鉴；而"敬德保民"的执政理念，与当代"以人民为中心"的发展思想一脉相承，时刻提醒治理者将民生福祉置于首位。

在全球化背景下，周公以包容姿态接纳殷商遗民、平衡各方利益的政治智慧，为处理多元文化冲突提供了珍贵经验。他通过建立礼法制度调和矛盾的做法，启示我们在国际交往中应尊重文明差异，以规则意识构建合作框架。这种跨越千年的智慧传承，既彰显了中华优秀传统文化的深厚底蕴，又为解决当代社会问题提供了独特视角。周公的思想精华如同一座桥梁，连接着历史与现实，激励着我们在个人成长、社会治理与国际合作中，以仁德之心和理性思维应对时代挑战。

作者：黄勇哲

时间：2025年6月21日（星期六）

作品创作地点：中国广州市