<p class="ql-block"><a href="https://www.meipian.cn/5e5rgb2a" target="_blank">叶升龙画论·第二章《意境论》2.10（2）</a></p><p class="ql-block">【👆】</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">十、神形问题（3）</b></p><p class="ql-block"> “大笔写意、工笔写实” 的理论，似乎成为中国画的一条金科玉律。但这条 “金科玉律” 并不牢靠，今举一具体的画头发的例子来谈谈。</p><p class="ql-block"> 谁都知道，千百根头发是一根根地长在人头上的。大笔画它时，只用几块块面画成，将千百根变成几块块面，自然是一种变形，称为 “写意”，写出千百根之意。</p><p class="ql-block"> 工笔呢？则一根根地描，应该称 “写实”，似说得不错。但是应该知道，称这样的大笔为写意，工笔为写实，却凭的是人对外象在意识上的看法。</p><p class="ql-block"> 如果从视觉角度来看，可以说适得其反。大笔一块块正好描出视觉上感觉到的头发反光和不反光的块面，属于写实，描出了视觉中头发之实。</p><p class="ql-block"> 工笔呢？工笔虽然一根根画，但只画十根、二十根就代表了千百根，而且又没有把视觉的光照块面画出来，这样，岂不正好又成为 “写意” 的了吗？</p><p class="ql-block"> 其实不管称为写意也好，写实也好，或者以外象意识为出发点也好，以视觉为出发点也好，谈的都是外在形式，并未涉及什么内涵。即使中国画中称的 “神形兼备”，同样始终在于形，是对原形和变形的谈论（以沈宗骞的神形论为证）。</p><p class="ql-block"> 人物画用的是相术论，山水花鸟画用的也是相术论。山水的空灵，云烟的缥缈，鸟儿的生动活泼，花木的美丽葱翠，都被看似有神，总归入“气韵生动”。</p><p class="ql-block"> “气韵生动” 则是谢赫 “六法” 之首，即 “五法” 的总要求。“五法” 则是绘画的技法，于是相术和传神的理论渗透入笔法墨法之中，笔有笔相，墨有墨相。以致虽然还没有和社会人情紧密联系起来，没有反映什么社会之情，而就有笔精墨妙之论了！</p><p class="ql-block"> 这些理论在技法的层面还是可以讲的，而这些 “神形兼备” 的外象也是人们喜爱的，就像是一位外表漂亮的女子讨人喜爱一样，也是可以画的。但不能囿于相术论，将这些外相本身当作它们的内涵（神）来看待。如此谈万物之神，不过是自然主义的描写而已，实为空谈。</p> <p class="ql-block">【👇】</p><p class="ql-block"><a href="https://www.meipian.cn/5e7nz1ph" target="_blank">叶升龙画论·第二章《意境论》2.10（4）</a></p>