文之以礼乐1/6⭐中国灵儿

杨雪逢

文之以礼乐一中国☆灵儿 “为命”者，撰写政令或外交辞令也。政令关乎邦国之政事，国民之生息；外交辞令关乎国际之往来，邦国之安危。故“为命”不可不详审精密，以免有偏颇不足、错误遗漏，更不可违背道义而误国误民。既已草创，再经讨论、修饰，然后交由宰相“润色之”；“润色”者，滋润其文辞，且加以文采，使之完备而无所缺憾也。“润色”须由宰相为之，而后交由君主最终审定颁行。君子必谨言慎行，君臣“为命”亦当如此也。与其亡羊补牢，不如防患于未然。 何谓“惠人”？《諡法》曰：“柔质慈民曰惠。”谓心存爱民之意，且欲使民得其利益之实惠者也。子产何以为“惠人”？顺从庶民欲得利益实惠之意，而使庶民可以得之，虽未至于“仁民”，却可以谓之“爱民”。爱民者，爱惜、爱护庶民也。何以谓之“惠人而未至于仁”？仁者之行政，既能使庶民“乐其乐而利其利”，亦能教之“亲其亲而贤其贤”； 惟使之“乐其乐而利其利”，是只富之乐之而不使之知仁知义也；不知仁义而富乐，其后果将至于“饱暖思淫欲”也。宰相为政，不宜止步于如此。 《雪山之巅，那座怀抱温暖的冰雕》——中国★灵儿致冰雕连！ 雪山之巅寒风凛冽间矗立着不朽的誓言冰雕连英魂永流传，您们是最冷中最暖的火焰 白雪覆盖的寂静战场气温低至心颤肚寒坚守阵地寸步不让以血肉之躯铸就钢铁防线 夜幕低垂星光微茫您们的身影比雪更刚坚心跳的回响在寂静中能听见是对祖国彤红的忠肝义胆 冰雕连名字刻心田被历史永远镌住您们的勇敢敌人惊叹这份坚毅非凡敬畏之下悄然退却边 黎明初现金色洒满山巅冰雕之下藏着火热的心源山河无恙因您们守护间这份安宁是最美的诗篇 季节更迭时光流转英雄的故事代代相传不绝在每个寒冬我们深深怀念冰雕连您们的名字永远温暖 雪山之巅铭记那誓言冰雕连，精神永璀璨无论岁月如何变迁您们的荣耀如冰雪般纯净永不减 鸭绿江驮着星光流淌把岁月碾成细沙 埋进深渊上甘岭是永不倾斜的桅杆撑起黎明前 最沉重的雾川 睁开千万只眼信号灯摇晃着照亮奋进山的蜿蜒转出第一缕晨光战士们的冲锋双腿砸进土里 震碎寰宇的呐喊 如今鸭绿江水仍在奔流带着火种的温度漫过新绿的岸冰雕连站成青铜的纪念沉默着却让每个仰望的人听见一个世纪的那些震裂黑夜的巨雷闪电还在风中久久回旋 八一军旗高高飘扬历史的风掠过高天您们是永不褪色的图腾硝烟淬炼的红浸透先烈滚烫的血汗在岁月长河中闪耀永远 您们如利剑划破黑暗烽火中您们的衣服猎猎作响前线您们屹立高山象北斗一般光芒耀闪 八一军旗仍在飘扬冰雕连您们是信仰的旗帜凝聚民族力量的高山永远鼓舞中华儿女奋勇向前永远高高伫立在见证民族复兴的九天 一个民族的文明史，总是通过文化的演进来标注，而推动历史进程的文化，从来不属于长襟宽袖的清谈、隔帘花影的慵适。今天，很多人在谈论历史上的，圣贤、英雄人物时，理解上多有偏差，比如这个“我已无我”这一句，并非是从此真的没有我自己了。如果从此真的没有自身了，那父母咋办？把父母和路人一样同等化？那妻儿咋办？把妻儿也视同如路人一样？那是不可能的。达到无我的真正境界，是把自情扩展至天地万物的身上去，但首先必须孝敬自己的父母，为人子是千万不可忘的根本，立于根本，然后才能对别的亿万老百姓真正好。只有守正根本，才能带动孝慈之情，普爱苍生万物。因此无我并非真的失去了自我，无我的真正涵义，是苍生万物无不是我者，是遇到任何问题时，站在对方的立场多想一想，站在苍生万物的立场多一些体谅，就不会太自私、太固执己见了，就会让这个世间客观致正美好下去。 中国★灵儿 1935年红四军由此北上抗日，留下了一支部队，这就是后来的巴山游击队。当时的司令部就设在台上。红四军走后，人民群众又生活在水深火热之中，当地老百姓每当思念红军时，便涌到这里盼望红军早日归来，所以又叫"望红台"。 中国☆灵儿 独缠光雾似烟萦，寒露入林听鸟声。仰看山云思易感，遥望旅雁绪难平。 《光雾山》中国☆灵儿 露下山寒秋已来，呼鸟曳路上重岩。枫临霜醉迷青眼，泉弄珠喧湿素腮。野寺钟敲千古事，高天雁逐一秋差。掀襟眺望情何畅，万缕尘彯付鸟衔。 中国☆灵儿 光雾悬崖山峭壁，泉溪潺水绕千里。悠悠往事碧水赴，碌碌浮生绿苑迷。忽见雉媒空古迹，时逢鹤唳动轻辉。卯年九月重阳节，人字南飞大雁飞。 中国☆灵儿 光雾银霜蟠幽岗，寒风尽扫树枯黄。飞鸿人字南方移，鸟鹊高空北转翔。峰涧枫枝珠露滢，山川丹桂自袅香。田园千谷忙秋获，家室粮储库满仓。 中国☆灵儿 夕照秋三径，迷离梦一空。云霞浮海市，光雾闹天宫。溪水流川绿，山枫映岭红。谁飞南方去，凉秋翔闲风。 【秋蕊香】光雾山上霞红透中国★灵儿 岭菊桂花香瘦。山果枫笺红透。碧云万里重阳九。醉品金秋时候。 登高眺望茱萸秀。山间走。天空翔雁清风拂。自叹山河依旧。 中国☆灵儿 季秋光雾晨，霜染色涂金。昂首凌寒笑，开怀抱雪吟。枝残存傲骨，蕊素铸芳林。不合同流污，悠然淡泊心。 中国☆灵儿 路绕霜侵寒气浮，远山近水醉人眸。已经桂子香风袭，又见金英笑靥留。光雾山峰枫似火，云烟壑顶雁横秋。斜阳欲堕归情迫，牛羊闲悠犹未休。 【凄凉犯】光雾山中情尽抒中国★灵儿 当时没雨。鸟雀悦，呼翔岂顾将暮。天空尚白，长峦向寂，远寻松树。斜阳欲走，只相对闲听笑语。觅山坡、渐叠碑中，秋叶晚风拂。 常拜碑先烈，拾缀荒枝，引通灵府。仰瞻云载，叹流光、未停稍许。昔日豪情，就沧桑哪堪尽抒。忆纷纷、径入上空，月色处。 【临江仙】光雾山静鹧鸪闻中国★灵儿 岫壑无穷高树，青空几片流云。山深林静鹧鸪闻。长岭芜蔓蔓，石涧水粼粼。 自有清风来悦，犹怜野草逢深。竹俦松侣对忘贫。悠然聆万籁，不必慽红尘。 【思佳客】光雾山上拜婵娟中国★灵儿 峭峰云缠松鼠衔，秋风拂后几相连。竹高起舞招天雁，千画盈眸翰墨妍。 迎月夕，拜婵娟。仙子魅影菊花鲜。彩枫赤服山上炫，满淋清辉聆季缘。 【兰陵王】光雾山泉映瑶阙中国★灵儿 菊黄彻。秋韵漫生十月。九霄碧，条条泉溪，映水星辰忆亲别。又是收获节。仰看星天难悦。人无回，万里千程，抗美援朝映瑶阙。 犲狼猎人野。仰星闪金光，红色旗魄。英雄豪气昆仑决。废墟起另？图，白穷自立，不信前方路会绝。山河展新页。 超越。龙啸彻。有舵手明航，砥柱如铁。复兴圆梦初心切。更能人勤政，高天探月。九州青绿，国运昌盛慰英烈。 【天香】光雾山中年深远中国★灵儿 薄日埋云，天光坠颜。小路秋黄弥漫。壑泉漂浮，流水滚落，共此浓林深源。金风舒卷，终不若、韶华能遣。待许峰间轻云，虚听秋枫林畔。 川流秋愁各现。理单衫，袖襟犹短。谁问归心停泊，义歌今连？常忆儿时书见。叹零露、人间潜匿惯。迫夜催寒，墓碑滞缠。 对千里之外风筝军的思念 无休止的风像喝酒的莾汉掠过初经冷霜的山野于无边的夜幕中歇斯底里风，日夜兼程穿过沙砾与河水谱成对接的音符 吟唱着一曲相思的歌谣思念划过天空璀璨的光芒已注定了永恒 一句，想你伴着千年等待的诗意早已穿越时空发出了你我碰撞的笑声....... 〖凤凰台上忆吹箫〗山水常渡圣儒贤 中国 ★ 灵儿 片片雪旋，飘飘斜坠，寒冷之季如仙。长岭滢滢浅，摇摇闪闪。漫漫天川流银，掩路路，隐隐远远。离君后，山山水水，难再相欢。 知言。问风不应，看遥遥风筝，袅袅如伞。握那红长线，人痛心间？祈盼安安平平，忠誓情，福来好缠？仰鸿翔，青春至暮，月月天天。 文之以礼乐二中国☆灵儿 知礼知义，而后能“贫而不怨”，是以礼义自我节制也；内心无私，而后能“贫而无怨”。“贫而不怨”是修身之经历，“贫而无怨”是修身之成效。惟有能守“礼义”，然后能“贫而不怨”；惟有能成“仁义”，然后能“贫而无怨”。 难固难矣，而君子勉为其难。“富”者，既饱且暖矣；“饱暖思礼义”，并非难事，但“饱暖思淫欲”者多。何以“饱暖思淫欲”？天地父母既生我身，而不知人心人性何以异于禽兽，是故，但以此身为私有，惟凭此身而求享乐、安逸，以为满足口腹之欲为当然也。因“富”而“骄”者，亦“饱暖思淫欲”之类。财物多于他人，则轻视、忽视、鄙视他人，则骄横以待人，以此而逞其“威仪”。此所谓“威仪”，非威仪也；“君子不重则不威”，其人不自重，岂能有“威”？人之言行合义方是仪，其人不知义，岂能有“仪”？天地既生财物，固以养人之身也。然而，小人但知以财物养其身，而不知养其心性，何也？以其“不知命”也。“不知命，无以为君子也。”君子“知命”，因而非惟能知养其身，而知养其心性尤为重要。善养其身者，须知礼义；善养其心者，须知仁义。然而，“富而不骄”何以“易”？但能知晓“人与禽兽之异”，则不至于失“恻隐之心，辞让之心，羞恶之心，是非之心”，如此则必能“富而不骄”，岂非“易”哉？ 文之以礼乐三中国☆灵儿 贤者与能者不同，而孟公绰可谓能者。能者，有所能，有所不能；犹如器有大小、专用，惟用之得当方可谓之宜。“君子不器”，君子所在于贤德，非无能也，惟其所重不在于能。所谓“举贤任能”，先之以举荐贤德者，向善、为政之必然也；辅之以任用专能者，使能者用其所长于善与正，且各尽所能、所长，不至于为恶也。器分大小，用之贵在适合于其大小；能有专长与高低，用之贵在用其长而避其短，扬其善而节其恶，高低则各适合其位。为政者能“举贤任能”，须“知人善任”。不重其德而但重其能者，如曹操“唯才是举”；但重其德而不重其能者，恃力而不用器也。能守其廉，只是不贪而已，不足以“见义勇为”；能守其静，只是不妄动而已，不足以成仁取义；虽能寡欲，只是心不为私欲所动，不足以“无私欲，无人欲”。能成君子之德者，非如此不可，但惟能如此则不足以谓之有君子之德。 春秋时之晋国，赵魏韩三家分之，而后乃是战国。是故，春秋时之赵魏乃是晋国之二位卿大夫，卿大夫皆有家臣，而家臣之总管谓之“家老”。卿大夫，须任本国之政事，其家臣则不必任诸侯国之政事，“家臣之长”惟管理其家臣而已，“能廉静寡欲”则足矣。滕薛虽是两小国，但其政事不因国小而减少。是故，如孟公绰之能者，因其“能廉静寡欲”，或能守己之身，而不足以守其国；因其能守其下限而不足以“上达”，纵然能守其国之固有，而不足以使其国政通人和、知礼向善。如此则岂能使之“为滕薛大夫”？ 【满江红】中美暗战智斗谍 中国★灵儿 我自来时，便望那、雄关似铁。忆从中，当年谍战，几多雄杰。此地长思情报急，人间或恐歌声咽。是家园、万里尽狼烟，何悲切。 中国恨，凭谁说。忠魂死，心长烈。正苍凉入骨，群山如叠。一代何堪民族泪，抗美援朝英雄血。且回头、总觉太萧然，大钩月。 【念奴娇】引贼上钩擒谍影 中国★灵儿 谍影潮涌，入龙潭卧底，铁肩承命。调虎离山截密电，惊获敌方指令。日月如叠，腥风将至，北峰临绝境。速传情报，只留虚云幻影。 智取密码传奇，破敌潜伏，灵神军民敬。谁料山中敌现疑，苍凉晶雪如阵。回首何堪，丛林咽语，雁过悲声哽。大风引恨，深山松柏相映。 中国☆灵儿 龙腾山河起源头，虎踞崇峰傲九州。要塞硝烟荫世代，雄关固垒载春秋。望穿烽火千年事，斩尽云涛万古愁。太行文明同日月，精魂铁骨绽风流。 【沁园春】太行山上红旗扬 中国★灵儿 细柳斜桥，修竹峰峦，百蕊溢香。看河风抚岸，蒹葭谱韵，淡云绕岭，知了吟章。细草葳蕤，苍槐繁茂，乐水亲莲蛙鼓塘。动情处，听民谣高雁，雀鸣鹰伤。 回眸昨日家乡。纵舍陋人穷心却刚。忆穿烽硝世，雄关固傲，南村北里，抗日三方。龙腾虎岭，九州大战，水陆山中血流淌。今呼唤，将遗风延续，礼帜高扬。 【鹧鸪天】酣战太行山 中国★灵儿 舍身欲跃太行山，雄师十万志弥坚。相逢狭路战日寇，直插山林将士攀。弹雨猛，炮林寒。舍纵对面敌兵残。满腔豪气今人忆，千里艰辛只等闲。 中国☆灵儿 血泪忠肝天地传，峰川密林巧周旋。有谋有勇纾艰困，无亢无卑斗寇顽。万丈壑川怜火种，七星浪瀑盈滩湾。珠花左右逢源旧，焉可安然渡难关。 【凤衔杯】太行山上风云忆 中国★灵儿 石罅悬泉珠欲坠。珠花溅、一泓烟水。隐长岭河湾，远山如嶂山门闭。沧海梦、何时会？ 许思归、纵千亿。图报国、太行血泪。跌宕向东流，一心忠义惊天地。浪花送、孤鸿寄！ 【鹧鸪天】高擎镳斧太行山 中国★灵儿 黯夜九州风雨磐，庶民疾苦不堪谈。先贤匡世激忧憤，民族濒亡救急艰。浩然气，赤诚篇。探寻真理践行言。高擎镰斧燃星火，马列真经天下传。 【鹧鸪天】太行山上抗倭寇 中国★灵儿 高擎镰斧岀塞头，战喧枪响义旗舒。狠烟星火峰岗旺，精魂坟头云雾愁。抗倭寇，驱顽徒，中华太行河长流。跌宕富起蒸蒸上，改革腾飞世界殊。 中国☆灵儿 高擎旗帜扬龙风，跌荡驱倭火热中。农民推车援前线，战鼓击弦唤英雄。已闻号角声声亮，更见旌旗面面红。不尽长征千载梦，太行抗日崇峰松。 【行香子】太行山上红旗红 中国★灵儿 峭壁腾空，危岫呈雄。乱石间、跳跃如风。攀爬绝技，神韵飞纵。有蹄儿坚，角儿壮，马儿雄。 森林莽荡，精灵造化，感自然、万物相通。齐除日寇，英雄无穷。愿天载梦，人载圣，地载松。 中国☆灵儿 无尽旗帜荡龙风，席卷浓烟战火红。忍饿凌风凭袄薄，横刀立马卧霜中。刀影疾击敌军魁，弹雨飞歼沙场熊。英雄百千鲜血染，魂归疆土化青松。 《风筝军的祝愿》 中国🇨🇳灵儿 在山路旁在溪水边在一座座青山苍茫的褶皱里等你们在水墨潋滟，宣纸腾雾的期盼中——————看你们用一滴水的清凉唤醒笔墨中的五线谱已经等了很久时光等凉了那把琴等老了但我还要一缕如水月光在寂静的夜里为你们敞开歌喉为你们弹一曲相思在绿叶满枝的树下为你们弹一曲牵挂在月光洒满的时候拾起被风吹落的片片落叶卷成笛音孤独的等候生命的意义诠释着信守承诺心的脉动记下了坚持一切都在无言中走成了风景走成了一首永恒的歌月下的荒漠粗犷而忧伤纵使狂风万里吹不散执着的信念静静的守望一抹清辉恪守生命里的素色与信约…… 我是一只飘远的风筝家是牵着我的那一根线无论我走多远无论我走多久总放不下对您的挂牵对您的眷念我是一朵流浪的白云家是远方的那一片蓝天万水千山走遍任凭岁月流转总难割舍那份情那份缘啊越远越思念越远越想念中秋的时候多想回到您的身边爱是有您的陪伴爱是游子的心愿远方的声音在呼唤啊越远越思念越远越想念国庆的时候多想来到天安门前爱是您我的祝愿祝愿幸福明天华夏儿女美梦共实现我是一朵流浪的白云家是远方的那一片蓝天万水千山走遍任凭岁月流转总难割舍那份情那份缘啊越远越思念越远越想念中秋的时候多想回到您的身边爱是有您的陪伴爱是游子的心愿远方的声音在呼唤啊越远越思念越远越想念国庆的时候多想来到天安门前爱是您我祝愿祝愿幸福明天华夏儿女美梦共实现！华夏儿女美梦共实现！ 文之以礼乐四 中国☆灵儿 “以正致正”、“以善致善”。“有闻无声”者，诚于中则必能形于外也；有仁心善性，落实于政令、教化，虽己不言而人自知之，且赞誉之言口耳相传也。先言“有闻”，而后言“无声”者，王者、诸侯不以德自许，国人心服口服而自然赞誉也。《道德经》曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”自以为有德，“无德”者也；不以德自许， “有德”者也。《礼记·中庸》曰：“诗曰：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’” “为人君，止于仁”，王者凭其仁德以取信于诸侯，诸侯凭其仁德以取信于国民。王者与诸侯皆凭其仁德，则可谓同心同德。王者与诸侯虽有尊卑之不同，有此同心同德，则可以敬天保民，可以恢复自古相传之正道。君子，成德之称也。“展也大成”之“展”，《毛传》何以解为“诚”？王者至诚，可以感格于天，可以取信于诸侯；诸侯至诚，可以通达王者之心，可以取信于国民。诚为信之本，诚由内而舒展，落实于言行政教，则有诚而后信也。 “大业”必依赖于“盛德”。“仁德”展现于言行政教，则其言行政教无不统摄于“仁德”，此所谓“显诸仁，藏诸用”也。王者能贯通天地人之道，谓之“以一贯三”；“仁民爱物”，可谓“鼓万物”；“得天下民心”，谓之“富有”。何以“得天下民心”？人人生来皆有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心、真诚之心”，王者以“仁义礼智信”可以通天下民心；使天下人人皆能保守其“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心、真诚之心”，谓之“大同”。“大同”者，从“盛德”而言，同于天地人也；“太平”者，从“大业”而言，天地人物无不和谐也；“致太平”者，“太平”必以“大同”而致之，“大业”必以“盛德”而致之。 《点燃一盏烛光》 中国★灵儿 解开银纽扣褪下古唐服不想再做李太白醉倒的衣裳或是苏东坡失眠的转朱阁 那些典故太沉压弯了脊梁 让清光顺着山脊慢慢滑 像陶潜漏在篱边的半截衣带在风中飘荡 松针簌簌拆解冠冕 袒露万里山河的胸膛用雾气纺纱替酣睡的毛栗盖被角 为迷路的樵夫掌上桐油灯的一点亮暖一暖漏风的草庵 当整座山在鼾声里起伏 与您在古今里对望 一张药方递到我手上 原来悬壶济世的老郎中 专治嫦娥的悔恨岳飞的刀伤 夜风翻动历史的陈年老账我数着那些发烫的零钱 一张张在手中化成了萤火虫一盏，两盏，三盏…… 的灯光被风吹过一阵翅膜的轻响 多像某个朝代漏更的梆子 敲碎了远古的宫墙 黑暗太稠失去了方向必须拆下肋骨剜自己的磷火 用半盏命提一粒灯 在那些潺潺流水的沟荒完成一场场低空担当 多像晚唐的穷书生 把囊萤读成燎原的辉煌可时代只给一路艰程许它们学会开翅滑翔张开双臂吧接住火流星的手掌 喙染赤霞 咽下养分像那个烂掉斧柄的樵夫 在树上等一场无用的顿悟 谁怕飘零风来时雷激荡谁在颤抖 残存的叶脉像一脉脉褐色的诗行 我们的祖父 笔直的骨骼曾丈量过 李太白蜀道上的地老天苍却拗不过剥皮的手 像蔡伦池畔的构树 在沸腾里发出所有交响 总有些倔强的纤维选择重生 学范蠡遁迹五湖 将灼痛的旧事陈酿一截截浸成水中青波转世三万里的路长仍想听庖丁解牛的声响 每当夕光斜照 整条河便颤抖着倒影 想那把淬火的镰 想那柄淬火的锤突然交合成一片红色的旗帜灿烂成心中的太阳 借着北斗星的指引趟过关口就能靠到岸旁河流没有停下的理由 那些眼角的希望像一卷摊开的《水经注》 每道弯都藏着新的波浪 一道惊艳的画廊 群贤宛若仙境中的精灵令人向往 阳光下将人间万物静静欣赏 静夜的山梁时隐时现的萤火陪伴在月亮的身旁 祖父与山峰同在与天地同框 时常在来去匆匆中回头张望 无数次化作雨露 洒在自己衷情的土壤 我们一生都在守望 是生命的起点 是生活的支撑 是爱的依靠 是相隔万里 也要回去的地方 一句“回家吧” 勾起多少人的向往 暖心而舒畅的天下大同 才是天下苍生温暖的家乡 一阕小令是您寄给我美丽的星光 于是大地便有了更远的梦想谁先微笑出场？念白的您我 带着薄雾的气息 作为一场阴晴圆缺的映象 绕过多年以后的六月映照着您我 映照着荣枯的心房映照着走过人间的瞬间 当不害怕失去的时候 星光便开始垂直生长 一代人的成熟与担当 愿平凡中的不平凡 平常中的不平常 在走上井冈山的时候对一条扁担久久仰望 赞美 无论怎样 都会看到先烈们累弯的步跄 人间六月一曲曲离合未了 有荷露自苔痕上轻轻地流淌直到那个午后 影子上垂下一株株长长的柳杨 拢一拢稍显凌乱的心绪 许多事情随之被允许 而夏日陡峭众生苍凉 竟不知怎样平衡 我与人类的关系其实就是 笃信小草蛾黄 静寂的路旁 崇敬天空辽阔 高山巍峨瀑布流泉蜿蜒柔肠 瞻仰先烈们前进的路途 生命无常 初心的执拗 使命的倔犟 忽明忽暗的光阴里 便这样 笑对一场风 一阵雨 把一帘云烟幻化成 古典印象 我已深陷其中 却也自知 触碰尘世的命脉机簧 屈原的倔犟在汨罗江传颂岳飞的倔犟在精忠报国的战场戚家军的倔犟在于收复台湾杨家将的倔犟在于护中原保家乡同盟会倔犟地推倒帝制劳苦大众的倔犟是跟定中国共产党雷锋的倔犟是见难就帮白求恩的倔犟是跨过海洋救死扶伤爷爷的倔犟太多太多一篇篇的诗章拨云开雾解去大众迷茫四渡赤水叫敌荒张建立合作社忧国忧民的境界高尚…… 许多事可以忘记王侯将相只是历史的匆匆过客， 可有些事留在了史册的锦帛里比如董存瑞、黄继光…… 文之以礼乐五中国☆灵儿 何谓“成”？《说文解字》曰：“成，就也。从戊，丁声。”其所谓“从戊”是何义？《说文解字》解“戊”为“中宫”，又曰“戊承丁，象人胁”。郑注《礼记·月令》曰：“戊之为言茂也，万物皆枝叶茂盛。”其所谓“丁声”是何义？《说文解字》曰：“丁，夏时万物皆丁实。象形。”《史记·律书》曰：“丁者，言万物之丁壮也。”郑注《月令》曰：“时万物皆强大。”今据此以解“成人”之义。天干有十，曰甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，其中，甲乙为春而主生，丙丁为夏而主长，戊己为长夏而主盛，庚辛为秋而主收，壬癸为冬而主藏。“成”字合“戊丁”而成，只是夏季、长夏之“丁壮而茂盛”而已，未至于秋冬之“收藏”。人之成“丁”，则身强力壮，可以独立于家国天下也；“丁”而后“戊”，则心思稳定，可以行事于家国天下也。是故，所谓“成人”，是指可以就于人之位、足以区别于禽兽而能行人事，如天干之半全也；“成仁”则须明人道而足以顶天立地，如天干之全也。若臧武仲之知者，能守“是非之心”，而未足以达乎“智”也；若孟公绰之不欲者，能守“辞让之心”，而未足以达乎“礼”也；若卞庄子之勇者，能守“羞恶之心”，而未足以达乎“义”也；若冉有之艺者，能守“恻隐之心”，而未足以达乎“仁”也。孟子曰：“无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。”是故，既能守“是非之心、辞让之心、羞恶之心、恻隐之心”者，则遇事而可以不失之为“人”，若要达乎“智、礼、义、仁”而全其德，必“文之以礼乐”方可；礼乐者，“扩而充之”之要津也。孟子曰：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”所谓“文之”，非外在之涂画，而是有诸内而形于外，此所谓“诚乎中而形于外”也，此所谓“文质彬彬，然后君子”也。“文之以礼”则知序，“文之以乐”则能和，是故，“文之以礼乐”，方能成就仁义而顶天立地。《易》曰：“立人之道，曰仁与义。” 文之以礼乐六中国☆灵儿 “见利思义”者，于“义利”之际，必“喻于义”，而后方能免于“利令智昏”也。“君子喻于义，小人喻于利”，虽“喻于利”者为“小人”，但终究是“人”；一旦“利令智昏”，则难守“人与禽兽之辨”，至于“衣冠禽兽”、“禽兽不如”亦不以为耻矣。“见危授命”者，见人有危有险，则“置生死于度外”而解救之，此所谓“见死不救”则“无恻隐之心”者也。禽兽虫鱼，见人有危而不救，无可责也；生而为人，见人有危而不救，则自比于禽兽虫鱼矣。天既命我为“人”，则当见人危难之际而担当此使命也。“久要不忘平生之言”者，虽然与人约定之要事既已长久，但不忘怀平日与人约定之言，此若非诚心诚意则难以持守，惟有诚心诚意方能取信于人。《中庸》曰：“不诚无物。”如若不诚，岂能行事？是故，诚不可失也。若不“文之以礼乐”，则虽“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”而全备，惟可以“为人”，而不足以“为成人”。“非礼义充溢于中，得时措之宜者不能”，所谓“乐然后笑，人不厌其笑”，谓其心有所乐，然后发而为笑，无虚伪造作，因而人对其笑无所厌烦也。所谓“义然后取，人不厌其取”，谓其于财物，必合乎义而后取之，不义者则丝毫不取，因而人对其所取物无所厌烦也。为学为政者，眼见未必是实，耳闻未必是真。何也？譬如同一经典，因阅历、见识、境界不同，则所得亦有不同，惟圣人足以知圣人，惟贤人足以知贤人，惟君子足以知君子,为学者以及为政者，皆不可不“审问之，明辨之”也。