吕岩诗赏析

辽宁吕宪日

民间传说“八仙”中的吕洞宾，其原型人物就是唐末五代诗人吕岩。他最初是一位儒生，还中过进士，当过县令，后来遇到黄巢之乱，便携家归终南。后来遇到五代隐士钟离权，便改做道士，向钟离权学习炼丹术，对钟吕金丹道的形成作出了贡献，世称吕祖、纯阳祖师，被全真教尊奉为“北五祖”之一。吕岩还是一个出色的诗人，留下了很多优美的诗歌。当然，这些诗大多以反映道家生活，表现神仙理想或借助道教神仙意象来抒写超凡脱俗情感。 ① 《牧童》草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。赏析：全诗展现出牧童心灵的无羁无绊，表达了诗人内心世界对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的向往，妙趣横生，牧童即是以智者的化身出现为迷失在宦途中的人们指向归往田园的路。 ② 《警世》二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。赏析：都说色字头上一把刀，此诗作了很精辟的诠释，告诫人们要警惕美色的诱惑，不要过分贪恋美色，要保持清醒的头脑和坚定的意志力，否则，美色将把你耗得骨髓干枯，把你折磨得形销骨立。 ③ 《梧桐影·落日斜》落日斜，秋风冷。今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。赏析：此词是晚唐五代词中一首堪称上乘的小令。诗人在夕阳西沉、秋风萧瑟时，期待朋友到来。而朋友久盼不至，他满含对友人的快点出现的热切希望，也流露出朋友失约的丝丝抱怨，害得他徘徊徜徉，不忍离去。 ④ 《六言》春暖群花半开，逍遥石上徘徊。独携玉律丹诀，闲踏青莎碧苔。古洞眠来九载，流霞饮几千杯。逢人莫话他事，笑指白云去来。赏析：这首六言诗生动地展现了诗人修道的情状。诗人以春暖花开，逍遥石上，玉律丹诀，青莎碧苔，眠古洞，饮流霞等意象为烘托，以不要去议论他人闲事，笑看天边云卷云舒为结尾，抒发了自己修道的感受，表达了超凡脱俗、充满仙气的意向，自己追求神仙境界的意境。 ⑤ 《题黄鹤楼石照》黄鹤楼前吹笛时，白蘋红蓼满江湄。衷情欲诉谁能会，惟有清风明月知。赏析：初秋季节，白苹和红蓼开满了江边，诗人在黄鹤楼前吹笛。边吹边想，我此时的心情有谁能理解呢？或许只有这清风明月吧。 ⑥ 《大云寺茶诗》玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻细浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。赏析：这是一首咏茶的七律。诗人先介绍了大云寺茶的外形，称赞了茶僧制茶的手法绝妙；接着又描绘了茶具的精美，茶叶煮开后的形状；然后赞美此茶能驱除睡魔、提神醒脑的功效；最后感叹之所以茶好是因为这地方环境清幽，没有移栽到利欲熏心的京城。诗人借物言志，表达了宁愿隐居泉林，不愿追逐名利的心志。 ⑦ 《闲题》独自行来独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。赏析：读了这首诗，突然感觉到神仙也并不那么洒脱。既然都成仙了，何必担心人知不知道你来没来过，又何必认定城南的那一棵老树精，一定会知道我这位神仙来过这里？ ⑧ 《绝句》粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。仗剑当空千里去，一更别我二更回。赏析：首诗描写了一个打抱不平的侠仙形象。他粗眉大眼，声音如雷，一听闻世间不平事就放下酒杯；他手持宝剑，腾云驾雾，行动来去如风，分分钟就能摆平那些不平事。 ⑨ 《剑画此诗于襄阳雪中》岘山一夜玉龙寒，凤林千树梨花老。襄阳城里没人知，襄阳城外江山好。赏析：从题目看，这首诗是诗人在襄阳的大雪之中用剑写下的。诗人用比喻手法先写岘山、凤林在大雪之后的壮美景象，然后描写了襄阳城的人们因为寒冷，对襄阳城外的无限美景不知道，传达了诗人对故乡襄阳的眷恋之情，也暗含着诗人对时光流转、世事变迁的思考。整诗立意高古，诗意浓郁。 ⑩ 《为贾师雄发明古镜》手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。赏析：此诗描绘了一位超然脱尘的道士的形象，他手中青蛇剑的光芒逼近太阳，他洞里的仙果就像春天一样新鲜。要知道，他是超然物外的仙境境之客，并非尘世间的凡夫俗子，他已经超越了物质世界的局限和束缚。 梦断黄粮万事休，烟波不见蜃云楼。烹成铅汞三千日，跃出阴阳八百秋。剑挂斗南魁北下，气横天外月梢头。来时携片无瑕鉴，高贴青霄未肯收。这首七言律诗，诗出道教全真派典籍《纯阳真人浑成集》，为元代先贤清真道人何志渊所辑。黄粮，又作“黄粱”，一种粮食作物，又叫黍、黄米、糜子，唐代诗人孟浩然诗中“故人具鸡黍，邀我至田家”指的就是黄粱饭。黄粱（粮）梦，是一个道教典故，指正阳真人钟离权为点化纯阳真人吕洞宾而设的梦境。在长安酒肆，正阳真人炊煮黄粱饭，纯阳真人困倦而眠。梦中经历了人生大起大落，梦醒后觉悟清醒，从此入道。 师事钟离吕祖攀，功名弃去莫言闲。五湖浪迹扶贫困，四海云游济世间。博览群书思普渡，广参贤达拜仙山。能诗好酒亲儒道，方术长生敬佛颜。