<p class="ql-block">南师解读：这一品佛先提出来问，“须菩提，于意云何”，你的意思怎么样？佛有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？</p><p class="ql-block">佛经的三藏十二部，就是把佛经作十二种的分类，其中有一种是“自说”，就是自己开始讲，不是人家提出来问的。这一节就代表了十二分类的自说，是佛提出来的问题。</p><p class="ql-block">这里没有讲“佛”字，而讲“如来”。如来这个名词代表形而上的道体，一切众生同于诸佛菩萨心性之体，就是生命的根源。他说这个里头有五种功能，所以叫作五眼。</p><p class="ql-block">第一种是肉眼，是父母所生，肉眼能看物质世界，我们一切的感觉、知觉，都经由它而来。任何人都有眼睛，但是每一双眼睛所看的都不同，因为业力不同。现在佛问，一个成了佛的人，有没有普通的肉眼？那当然有。</p><p class="ql-block">第二种是天眼，我们普通人几乎是没有的。天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看到鬼魂、看到天神，甚至于看到其他的世界。天眼能够看到欲界系统里面的东西，包括太阳、月亮、其他星球等的人事，也可以看到银河系统外面的东西，这是属于真正的天眼。</p><p class="ql-block">天眼有两种：一种是报得，是多生多世修持，修定，才有这一生的天眼业报，是与生俱来的，自然有这个能力。另一种是修得，是这一生修来的，因为修戒、定、慧的成就，这一生成就了天眼。真正的天眼，就是《法华经》上所说父母所生眼，必须修持定力到了，这双肉眼就能够看见十方世界一切东西。</p><p class="ql-block">再进一步是慧眼，也是通过父母所生的肉眼而起作用的。所谓慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力显现。我们普通聪明人，想一个道理想通了，譬如说抽烟对肺不好，应该改，道理上通了，但习气上不行，慧没有力量，改不过来。所以真正的慧眼，是智慧的力量够了才能成的。</p><p class="ql-block">法眼又是什么眼呢？慧眼观空，而能够真正认识自性空、空性的体，就是法眼。法眼观一切众生平等，非空非有。光落在空，还是小乘果的一边，要能够真正观空里的妙有才行。</p><p class="ql-block">第五种是佛眼，佛眼不只是平等，而是观一切众生只有慈悲，只有慈爱。慈悲是两个观念组合起来的佛学名词，慈是父性，代表男性的爱，至善的爱；悲代表了母性至善的爱，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，无条件，平等，所以叫大慈大悲。</p><p class="ql-block">真正学佛依法修持而有所成就者，本身一定具备了这五眼。如果说，世界上有人顿悟而成佛，立地就转而具有这五种功能的话，那么他所证的佛法，大致就是对的。如果在理论上认为自己悟了，而这个五眼功能没有发起，那是自欺欺人之谈。</p><p class="ql-block">所以我们晓得佛说的五眼，是戒定慧到了自然成就的法门，这也是每一个人本性所具有的功能，只是我们因为没有经过修持，所以发不起来。接着佛又提出来第二个问题，把眼睛检查完了，又来检查沙子，再问须菩提，像恒河里头所有的沙子，依你看，在佛的眼睛看来，是不是沙子？须菩提答得很老实，当然看到的是沙子，非常平实。同我们一样，没有两样。</p><p class="ql-block">佛问须菩提，像我们印度这一条恒河里的沙，你看数目多不多？假如每一颗沙子代表一个世界，而每个世界里像恒河沙那么多的恒河，每一条恒河里又有很多的沙子，而每一颗沙子又代表了一个世界，世界之多，多到不可限量，不可数说。他说：你说这个数字多不多？须菩提说：当然很多！世尊。</p><p class="ql-block">佛在这里是说明，虚空之中佛世界多得无数，在他方世界，像他一样智慧成就的佛，也一样多得很。十方三世一切不可数的，无量诸佛。他说：“宁为多不？”这是他问的话。你说多不多呀？“甚多。世尊。”这一句是须菩提答话。这是佛对须菩提第三次的接引。</p><p class="ql-block">现在科学昌明了，由天文学到太空学的发展，已经可以相信宇宙中有数不清的世界。可是我们要知道，佛说这个话是两千多年以前的事啊！他用什么仪器、什么方法，能够知道宇宙中有这么多的世界和众生呢？这个，就是所谓如来具备五眼，具备了不可思议的功能，但又拉到了最平凡的水平，与众生平等。他看到的世界，沙是沙，水是水，没有什么见山不是山，见水不是水。</p><p class="ql-block">现在佛又提出来第四重问题，对须菩提说，“尔所国土中”，你认为所有国土上的一切众生，有多少种心？佛说这个世界上的所有众生一切的心，“如来悉知”，他说：我啊，统统知道。他说以佛的眼睛看来，所有众生这些心啊，皆为非心，是名为心，所以叫它是心。</p><p class="ql-block">他的结论一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样、像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的。我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。这个现象是不可得的，一切感觉、知觉，都是如此。可是一切众生不了解这个道理，拼命想在一个不可得的三心中，过去、现在、未来，把它停留住，想把它把握住。佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。是叫你不要在这个现象界里，去求无上阿耨多罗三藐三菩提，求无上的道心，因为现象三心都在变化。</p><p class="ql-block">第十八品是一体同观，同观是什么？同观是见道之见，明心见性之见。你在感情上悲哀的时候就是悲哀，悲哀过了也是空，空了就是说这个现象不可得，并不是没有，是悲哀过去了，后面一定来个欢喜。欢喜的时候也是不可得，也会过去，也是空。空不是没有，空是一个方便的说法，一个名词而已。</p><p class="ql-block">二祖来求达摩祖师，说此心不能安，请师父替我安心。达摩祖师说你拿心来，我给你安。二祖说，觅心了不可得，找心找不到啊！达摩祖师说那好了，替你安好了。</p>