<p class="ql-block">财以载道：财富中的哲思</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> “君子爱财，取之有道”，孔子这穿越千年的箴言，恰似一盏明灯，穿透历史的迷雾，照亮人们对财富的认知。钱财既非洪水猛兽，亦非万能灵药，它更像是人生长途中一道极具挑战性的命题，唯有以智慧、品德与理性求解，方能让财富从可能的桎梏，转变为滋养生命的清泉，实现“财以载道”的真谛。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 毛姆在《月亮与六便士》中借主人公之口发出诘问：“追逐财富的过程中，我们是否正在失去灵魂？”这一深刻思考，揭示了财富与人性的复杂关联。英国哲学家培根更进一步指出：“金钱好比粪肥，只有撒到大地才是有用之物”，而德国哲学家叔本华则以海水为喻：“财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害”。这些跨越时空的智慧，共同勾勒出财富与精神世界的辩证关系。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 财富之始，首在取之有道。古训昭然：君子爱财，当如清泉自源头涌出，明净无垢。在规则之下，凭一技之长、一己之力正当谋取，光明磊落，何耻之有？白居易中年为官，在杭州任刺史时主持疏浚西湖、修筑钱塘湖堤，虽非今日白堤的直接修建者，却以“唯留一湖水，与汝救凶年”的担当，赢得百姓爱戴。而他晚年退居洛阳后，更以“七十三岁旦暮身，誓开险路作通津”的魄力，倾其积蓄治理伊河八节滩。此地因水流湍急、暗礁密布，船筏过此常致倾覆，船夫寒冬赤足推船的呻吟声令诗人痛心疾首。白居易亲自监工，发动民众移滩掘石，最终让“十里叱滩变河汉”，行船自此畅通无阻。正如诗人在《开龙门八节石滩诗二首》中所写：“夜舟过此无倾覆，朝胫从今免苦辛”，这一壮举将财富化为润泽民生的福祉，成为“取之有道”与“用之有度”的典范。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 反观西晋石崇，其金谷园斗奢竞侈，以蜡烛代薪、锦步障五十里，财富沦为虚荣的工具，最终身首异处。这正如诗人艾青的警示：“自私和贪婪相结合，会孵出许多损害别人的毒蛇”。财富应如种子，撒向良田方能结实，若只供一时炫耀，徒然虚掷而已。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 财富之途，贵在理性驾驭。钱似流水，滞则腐，奔则滥。巴菲特曾说：“财富就像呼吸，你必须懂得如何正确地获取和使用它。”积蓄如深潭，静水流深，以备人生风雨飘摇——子女教育、父母疾患、衣食住行皆在其中，此乃稳健根基，不可动摇。当财富积累到一定程度，其意义已悄然嬗变。白居易晚年定居洛阳履道里，虽生活闲适，却始终心系民生。他不仅捐资治理八节滩，还以元稹遗赠的润笔费重修香山寺，使这座历经战乱的古刹重焕生机。这种“施家财，开险路”的抉择，恰似托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》中所揭示的：明智运用财富的家庭，往往能收获更多幸福与安宁。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 至于消费，因人而异，更需智慧审视。有人钟情珍玩雅器，此亦生活之乐；有人立足实际，量入为出，同样踏实安稳。关键在于把握“度”的分寸。白居易晚年在洛阳与刘禹锡等友人结“九老会”，虽常宴饮赋诗，却始终保持简朴。他在《池上篇》中描绘的“十亩之宅，五亩之园，有水一池，有竹千竿”，展现了一种不役于物的生活境界。这种智慧，正如叔本华所言：“财富不应当是生命的目的，它只是生活的工具”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> “以道驭财，不为财役”，这是古人留给我们的智慧，也是现代社会依然需要坚守的财富准则。白居易在洛阳的18年，用行动诠释了财富的终极价值：当他将家财化为八节滩的通途、香山寺的香火，当他在《欢喜二偈》中写下“心中别有欢喜事，开得龙门八节滩”，财富便超越了物质层面，成为滋养灵魂、泽被后世的精神丰碑。正如他临终前的誓言：“我身虽殁心长在，暗施慈悲与后人”，这种跨越千年的财富哲思，至今仍在叩问着我们的心灵——当财富如江河奔涌，我们能否让它既滋养个体生命之树，亦泽润社会土壤，最终在历史的长河中，留下属于人类文明的璀璨星光？</p>