我和我的祖国（100）—— 西南雪域：人文山水缀锦章

山巅一木

三次展开西南的锦缎，指尖每划过一道褶皱，都触到大地与文明的双重心跳。当折多山的雪落进羌寨的碉楼，当色达的红房子映着米亚罗的枫红，我突然懂得：这片被横断山脉切割、被长江黄河滋养的土地，从不是孤立的风景，而是祖国版图上最绚烂的文明拼图 —— 它用雪山的棱角勾勒民族的脊梁，用古镇的烟火编织文化的肌理，让每个行者在三次、三十次的往返中，终将读懂何为 “山河即国，国即山河”。

一、折多山：云与雪的交界线

汽车碾过最后一道弯时，折多山的垭口突然撞进视野。4298 米的海拔让呼吸骤然收紧，雨夹雪混着风扑在脸上，远处贡嘎群峰在云隙间若隐若现。藏语里 “折多” 是 “弯曲” 的意思，这弯曲的不止是盘山公路，更是藏汉文化千年交融的轨迹 —— 盘山公路确实如一条拧曲的带子，把汉地与藏区缝在一起。路边有骑行者支着单车喘气，车胎上还沾着泥 —— 他们从成都出发，用车轮丈量 318 国道的弧度。我想起日志里写 “吓死人的二郎山，翻死人的折多山”，如今改建后的公路已铺展成坦途，但山口的风依旧带着野性。藏民在垭口挂起经幡，蓝白红绿黄的布条在雪雾中翻飞，像被风撕碎的诗篇，经幡上藏文祈福与汉地 “一路平安” 的期许共融，山口的风卷着两种语言的祝福，把汉地与藏区‘缝’成祖国文化版图上一枚璀璨流动的绣章。

车过折多山垭口时，经幡在雪雾中翻涌成流动的彩虹。同行的藏族司机指着远处山峦说："那是雅拉雪山，藏语叫 ' 夏学雅拉嘎波 '，像头俯卧的白牦牛。" 后来在丹巴甲居藏寨，我才真正读懂这比喻 —— 晨曦中，五座金字塔形的雪峰（四姑娘山）刺破云层，山脚下藏寨的梨花正落满青石板路，白色梨花与白色雪峰在天地间遥相呼应，如同一幅未干的唐卡。雅拉雪山被藏民奉为 “夏学雅拉嘎波”，视为守护之神；在祖国版图上，每座雪山、每条江河都是民族文化的守护者，共同编织山河信仰的锦缎。

二、新都桥：光与影的牧歌

翻过折多山，新都桥的河谷突然铺开。九月底的柏杨刚染上金黄，溪流在草甸上蜿蜒成银链，藏寨的白墙被阳光切成明暗的块面 —— 这里被称为 “摄影家的天堂”，却没有刻意堆砌的景点。

在拔桑二村遇见扎西尼玛时，他正往木屋里堆青稞。“大城市看不到这样的蓝天。” 他黝黑的脸上绽开笑纹，露出两排白牙。他家的三层小楼贴着彩色窗花，屋顶晒着牦牛肉，院外的转经筒被溪水带动，吱呀声混着远处的牛铃。我尝了他做的酸奶酪，酸得皱眉却不忍拒绝，这是高原人待客的实在。扎西尼玛说 “大城市看不到这样的蓝天”，这蓝天是西南雪域的馈赠，更是祖国山河的一部分。他守护青稞、转动经筒，也守护着祖国文化多样性的“生态”—— 这“生态”里，多了位鲜活的“守护者”，让每缕炊烟、每圈经筒转动，都成了锦章上的针脚。

晨雾未散时，我沿着溪流走了十里路。急流中漂着枯木，石缝里嵌着六字真言的石刻，经幡在桥头结成密网。有藏妇正在给牦牛挤奶，溅在桶外的奶珠在草叶上凝成白雾。后来才知道，那晚贪杯喝了啤酒，高反让我头痛整夜，却在次日清晨被雪后的新都桥治愈 —— 天地一片纯白，两匹马在溪边啃食带雪的草，像一幅会呼吸的唐卡。

三、康定：情歌与雪山的回响

康定城蜷缩在群山怀里，折多河与雅拉河在此交汇。跑马山的索道穿破云层时，《康定情歌》的旋律突然在耳畔响起：“跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云哟……” 藏名 “拉姆则” 的山峰上，五色海像块被遗忘的翡翠，传说仙女曾在此梳妆。

吉祥禅院的喇嘛在颂经，海螺声混着桑烟飘向白塔。凌云塔下遇见转经的老人，她手里的念珠磨得发亮，每颗珠子都刻着岁月的凹痕。傍晚在城边茶馆坐下，看雪山被夕阳染成金红，隔壁桌的背包客正用吉他弹唱改编的情歌，汉话与藏语的歌词在茶香里浮沉。

四、羌寨碉楼：石头里长出的文明

在桃坪羌寨，百年碉楼用片石垒砌成棱角分明的堡垒，地下水网在巷道下蜿蜒如脉络。羌族老人杨大爷摸着石墙上的契刻说："这些符号是祖先的密码，比文字更老，有记录羌历年的符号、祭祀大禹的图腾 —— 这些‘比文字更老’的密码，是羌族嵌入中华文明的独特符号，让‘文明拼图’的意象真正落地。" 转过巷道，木卡羌寨的晒架上正晾着金黄的玉米，妇女们用羌绣头巾裹住银饰，针尖在布面上游走，图案里藏着大禹治水的传说 ——原来大禹故里就在百公里外的汶川绵虒镇，山腰间的禹王宫至今飘着柏木香。大禹治水的传说，在羌寨碉楼的石缝与汉族民居的飞檐间流转，如同长江黄河的支流，最终汇入中华文明的江海，证明这片土地的文明本就同根同源，共属祖国文化谱系。

甘溪民居的雕花窗棂还留着明清的刻痕，而甘堡藏寨的石砌民居已在山巅盘踞千年。深秋时节，米亚罗河谷的枫红漫过山坡，藏寨的经幡与羌寨的碉楼在层林尽染中若隐若现，仿佛大地用红黄两色的油彩，重绘着民族迁徙的地图。

五、色达佛国：红房子与天葬台

色达佛学院的红房子在山谷铺展成海洋。这与百年前茶马古道上汉藏商人的往来足迹遥相呼应 —— 茶马互市中，藏商的氆氇与汉商的茶叶在此交换，信仰与生活方式也随之渗透，证明不同信仰与文化总能在祖国的怀抱里找到共生的土壤。绛红色僧袍的修行者踩着薄雪走过，经筒转动的声响漫过山坡。傍晚五点，天葬台的秃鹫在云絮间盘旋，主持仪式的喇嘛诵起《颇瓦法》，青烟升起时，我突然理解何为 “肉体归尘，灵魂归天”。这不是 “异域奇观”，而是祖国文化多样性的注脚。藏族同胞对生命 “肉体归尘，灵魂归天” 的哲思，与汉族 “落叶归根，魂归故里” 的观念呼应，共同编织中华民族对生命的理解谱系。同行的背包客说："这里的每片雪花都落过经堂的金顶。"

六、四姑娘山：徒步者的神山图谱

翻越巴朗山时，云海在车轮下翻涌成棉花糖。四姑娘山的长坪沟里，马帮铃铛摇碎了晨光，枯树滩的残枝上挂着冰棱，倒映在木骡子营地的湖水里。向导指着幺妹峰说："藏族叫她 ' 斯古拉柔达 '，是庇护众生的女神。" 而在毕棚沟，冬季的磐羊湖冻成蓝冰，阳光穿透冰层时，能看见亿万年前的气泡在里面凝固成星子。向导说幺妹峰是 “庇护众生的女神”，而祖国何尝不是十四亿人的 “庇护者”？雪山守护一方水土，祖国守护万千家园，让 “山河即国” 的逻辑更完整。

七、上里古镇：石板路上的时光褶皱

雅安的雨丝刚打湿青瓦，上里古镇的石板路就泛起青光。这里是南方丝绸之路的驿站，二仙桥的石拱下还留着马帮的蹄印。韩家大院的木雕褪色了，“武魁” 匾额下，老人坐在门槛上编竹器，篾条在指间翻飞，像在编织古镇的记忆。

红军石刻藏在巷弄深处，“赤化全川” 的字迹被风雨磨得模糊，却在苔藓覆盖的石墙上格外醒目。郭师傅的挞挞面摊前飘着白雾，他甩面的动作带着川剧的架势，面条摔在案板上的声响和隔壁戏楼的鼓点应和。有穿校服的学生蹲在溪边写生，画板上的二仙桥被涂成淡青色，桥洞里的龙头浮雕正滴着水珠，像在诉说三次建桥的传说。

八、古城与江河：文明的经纬线

重庆的吊脚楼在嘉陵江雾霭中浮沉，洪崖洞的灯火倒映在江面，恍若《千与千寻》的幻境；成都宽窄巷子的茶碗里飘着茉莉香，盖碗轻叩竹桌的声响，与文殊院的钟声遥相呼应。在长江黄河分界处，两条浑浊的巨流在此握手，南岸的石碑刻着 "江河同源"，北岸的经幡正被西风吹得猎猎作响。长江黄河分界处，“江河同源” 石碑矗立。南岸长江水、北岸黄河水，虽走向不同，却同出华夏大地 —— 正如 56 个民族，文化各异，却共饮祖国山河的滋养，共筑 “国祚绵长” 的根基。

安居古城的青石板路磨得发亮，染坊的蓝印花布在檐下飘荡，转角突然撞见穿汉服的姑娘，竹篮里的腊梅掉了一朵在石阶上 —— 这是西南大地最奇妙的褶皱：前一步是雪山圣湖的肃穆，后一步便是烟火人间的温热。

尾声：三次行走，一轴山河长卷

三次踏入西南，从春雪覆盖的折多山到秋阳浸染的米亚罗，从羌寨碉楼的石缝到色达佛国的经筒，每道足迹都在大地上缝缀出新的纹路。这里的山水从不是单一的画布：当四姑娘山的雪线随季节升降，当羌寨的碉楼与藏寨的经幡在同一道山梁上守望，当长江与黄河在川西北的峡谷里奔涌，便注定让每个行者在俯仰之间，读懂何为 "山河锦绣，国祚绵长"。

此刻若站在甲居藏寨的观景台远眺，会看见晨雾正漫过层层叠叠的藏式小楼，炊烟与山岚纠缠着升向雪山 ——这哪里是风景，分明是千万年岁月在大地上织就的锦缎，每一缕经纬都绣着中华民族的基因密码 —— 从藏寨经幡到羌碉契刻，从黄河长江到雪山圣湖，它们不只是西南的风景，更是祖国向世界展示 “和而不同，美美与共” 的文化锦章，让“我和我的祖国”，在人文山水的经纬里，如经幡般永远飘扬，如碉楼般永远矗立，凝成永恒璀璨的一章。

（文中所及场景均由山巅一木实地拍摄于2013/9/24-29、2014/1/23-26、2015/4/23-5/2，因图片较多，每张图的拍摄时间不再一一标注，实景及说明如下：）

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【题记】我一二再，再二三地踏入西南，因为祖国的大西南总有着看不完的景和读不完的故事。在祖国大西南壮丽风景和浓厚人文景观中一次次地穿行和探索，发现并记录美的影像瞬间，乐在其中，乐此不疲。在这个过程中，感受日出日落带来的惊喜，体验爬雪山、过草地的惊心动魄与新奇之感，见识不同文化、信仰带来的心灵冲击，旅行实在是人生中的宝贵经历，它使我增学识，忘烦恼，面向美好，平添生命原动力，旅行的每一步都在重树一些新的世界观。

以下系列图文，记录着三次神奇之旅，从天空到大地，从平原到高山，从雪山到草原，从现代到远古，从平凡到信仰，从生到死；一天中翻越了七座4000米以上的雪山，同时惊奇地体验到了我有生以来所经历过的所有气象——从风和日丽到狂风暴雨，从细雨霏霏到大雨如注，从漫天飞雪到冰雹乒乓，从春夏马不停蹄直走到秋冬，所有这些无不挑战着自己的神经和想象力。

【折多山】

折多山位于四川省甘孜藏族自治州康定市境内，为大雪山一脉，最高峰海拔4900米，垭口海拔4298米，与康定县城的海拔落差达1800米，是川藏线上第一个需要翻越的高山垭口，因此有“康巴第一关”之称。折多山又是重要的地理分界线，是大渡河与雅砻江流域的分水岭，山以西多为高原隆起地带，雅砻江流淌其间；山以东则是高山峡谷地带，大渡河穿峡而过。

折多山也是汉藏文化的分界线，翻过了折多山，就正式进入了康巴藏区。大渡河流域在民族、文化形态等方面处于过渡地带，主要分布着有“嘉绒”之称的藏族支系。其地域往北可至四川省阿坝州的大小金川一带，折多山以东是山区，而折多山以西则是青藏高原的东部，真正的藏区。“折多”在藏语中是弯曲的意思，写成汉语又是“折多”二字。

折多山的盘山公路确实是九曲十八弯，来回盘绕就象“多”一样，拐了一个弯，又是一个弯，难怪当地人有句话叫：“吓死人的二郎山，翻死人的折多山”。

以往，不过折多山不知川藏公路之难，这里的山口海拔4298米，路面极窄，塌方常见，冬季雨雪不断。如今，改建后的川藏公路已不复往日的艰险，道路平整、宽敞。折多山一线的地理地貌由于受岷江、大渡河等水系的强烈切割，地形高差大，沟壑密布，山岭纵横，且林木茂密、气候温润，带有典型的亚热带温湿谷地特征。

折多山以东属亚热带季风气候，基本处于华西丰雨屏带中，植被茂密，夏季多雨，冬季多雪，地表水及河流对山体和路基的冲蚀和切割作用明显；折多山以西属亚寒带季风气候与高原大陆性气候的交揉区，气候温和偏寒，亦多降雨，缓坡为草，低谷为林，且多雪峰及高山湖泊。 折多山是国道318线通往西藏的必经之道。在山顶环视贡嘎群峰，山峦叠嶂，白雪皑皑，折多山是318国道(川藏线)从成都进西藏需要翻越的第2座大山（第1座大山是大名鼎鼎的二郎山），站在山顶上，可以眺望到“蜀山之王” ——海拔7556米的贡噶山。自从二郎山隧道的贯通，折多山便成了川藏线上的第一座具有挑战性的高山，318国道在这里穿过了4298米的垭口后一路下行就进入了摄影家的天堂——新都桥。

折多山的盘山公路九曲十八弯，来回盘绕就象“多”字一样，真是“吓死人的二郎山，翻死人的折多山”。 真佩服这家伙，骑车翻越折多山，在以后的游历中，一路上看到很多这样的骑行者，这是景观大道，也是一条磨砺意志的路。

天气很不好，昨晚下了雪，现在下起了小雨。

第二天返回的路上再次翻越折多山，前面就是折多大雪山。

第二次翻越折多山，康定机场就在这高高的山巅上。

【新都桥】

新都桥是一个镇名，海拔约3300米，并没有突出的标志性景观，但沿线却有10余公里被称为“摄影家走廊”。

新都桥镇位于康定县境西部，距县城81公里。面积508.3平方公里，人口0.7万。国道318、317线过境。地处在公路318国道南、北线分叉路口，是一片如诗如画的世外桃源。神奇的光线，无垠的草原，弯弯的小溪，金黄的柏杨，山峦连绵起伏，藏寨散落其间，牛羊安详地吃草……川西的高原山地风光美丽地绽放。只可惜，我去时天公不作美，总是阴沉沉的，很少有光影的变化。尽管如此，也足以让我沉醉流连。

新都桥风光1

新都桥风光2——现在还不是摄影的最佳季节，柏杨不是金黄色的。

新都桥风光3

新都桥风光4

新都桥风光5

新都桥风光6

新都桥风光7

新都桥风光8

新都桥风光9

新都桥风光10——我沿着公路边的这条小路走进了藏民家，这里距新都桥镇只有一二里路了。

新都桥风光11——藏民院子外，一位妇女正在挤牦牛奶。在征得同意后，我拍了几张照片。这时，站在我身边看我拍照的挤奶妇女的女儿用标准的汉语问我今晚住宿有没有定。女孩今年十三岁，上小学四年级。当得知我今晚住宿还没着落后，就热情地介绍起她家的家庭旅馆来，并带我进屋一一参观。开价极低，一人一床一夜20元，晚饭10元。客间就是照片中有窗的地方，窗下就是牦牛群。客房到有好多间，大多是统铺，没一个客人，我考虑再三，还是选了下一家房价80元旅社。

新都桥风光12——清晨，推开窗户看到的第一眼景致。白白山上雪，青青河边草，悠悠牧马情。

一路走下来，并不觉得累，心情很好，也就忘了什么是高原反应了，晚饭时喝了一瓶啤酒。在高原，喝酒是初到者的大忌。晚上，才睡着一会儿就被头痛弄醒了，外面电闪雷鸣狂风暴雨，狗一夜狂吠，我头痛难忍翻来覆去一夜未眠，高原反应太厉害了。近天亮时，才眯糊了一会儿。待我再次睁开眼时，雨停了，狗也不叫了，天已蒙蒙亮。我赶紧拉开窗帘，想看看今天是否适合拍摄。此时，窗外的景致使我大吃一惊。窗外白茫茫一片，不知什么时候下的雪.。

大地披上了一层洁白的雪，淡淡的云笼罩着天空，两匹马在河边悠闲地吃着草。我赶紧收拾行囊，快速地吃了一只苹果，冲出旅社。这时，头也不痛了，肚子也不饿了，人也忘记了疲劳。看来，我天生对美色没有免疫力。事后证明，刚才吃的那只苹果是我整个白天的口粮，秀色可餐啊！

新都桥风光13——清晨，厚厚的云层象一条巨大的被子盖着大地。

新都桥风光14

新都桥风光15

新都桥风光16

开车，我也算老手了，但新都桥步步景心，来回二十几公里路，我从天亮走到天黒。

新都桥风光17——我在河边拍摄时，不小心惊起灌木丛中的一大群麻雀。

新都桥风光18

新都桥风光19——新都桥的藏式民居极有特点，有很宽敞的白墙院子和朱漆大门，房屋大都采用石料建造，朝阳而居，采光极好，多为坐北朝南布局，每座楼房的每面墙上开着三四扇窗户，窗檐上以红、黑、白等色彩描绘日月、三角形等图案，寓意人丁兴旺、五谷丰登。偶尔可见喜鹊在房前、溪边、草地上飞翔、跳跃。

新都桥风光20

新都桥风光21

新都桥风光22

新都桥风光23

新都桥风光24——急流中都有六字经文的石刻

新都桥风光25——经文象奔腾的急流，在这块土地上不停地流转。

新都桥风光26

新都桥风光27——牛群都回家了，但主人还未到家。

新都桥风光28——转经筒

新都桥风光29

新都桥风光30

新都桥风光31

新都桥风光32——前面来到一个村庄，几匹马在村外的河滩上悠闲地吃着草，我顺着马迹，走过小桥，进入了村庄，结识了藏族朋友扎西尼玛。 新都桥风光33——远远望去，附近的山都是光秃秃的，很少有树。但是，这里却有许多几人才能合围的大树，连溪沟里都有许多巨树，而且还没人打捞，甚是奇怪。

新都桥风光34——用溪水为动力的转经屋。在很少有成片树林的高原上，这里简直就是世外桃园。

新都桥风光35——我与扎西尼玛

路边，我看到一中年男子在烧青稞芒，我上前搭讪。闲聊中，得知他叫扎西尼玛，出过大山，去过好几个大城市，最终感觉还是家乡好，特别是家乡的蓝天白云，他说在大城市很少看到蓝天的，所以回来了。现在，他家有50头牦牛和几匹马，还有车，有三层小楼。我问牦牛能卖多少钱一只？他说：每只牦牛卖七八千是很轻松的，但我家牦牛是不卖的。他说：牦牛是用来产奶的。每罐奶可以卖30元，一天一只牦牛可以产七八罐奶。卖到什么地方去？有人上门收购吗？我问。没人来收，产的奶都是上新都桥和塔公卖的，很好卖。他答道。可以和你合个影吗？我问。“可以呀！”他爽快地答应了。照片中我俩身后就是扎西尼玛的家。

新都桥风光36——这是卧房。窗户很小，可能是为了冬天保暖的需要吧。

新都桥风光37——藏族特色家居

新都桥风光38——藏式餐厅，和客厅连在一起。扎西尼玛很客气，请我吃他用牦牛奶做的酸奶酪，他说很好吃的。我拿了一块尝尝，很酸，很不合我口味，但礼貌起见，我还是赞美地说好吃。扎西尼玛一听很高兴，马上说你走时带点回去，并请我吃他做的青稞饼，我笑着说要赶路呢，没时间吃，婉拒了。我深深地为藏族兄弟的诚朴好客而感动。 新都桥风光39——临走时，我要了扎西尼玛家的地址，想把他家的照片回去扩印后寄给他。扎西尼玛在家里找了半天都没有找出笔来，我在地上捡了一块石子，在石头上写扎西尼玛家地址让他看是否正确，扎西尼玛说我写的是对的，但我回家后在网上却找不到扎西尼玛所说的“爬山二村”，新都桥只有“拔桑二村”，看来是谐音，但愿他能收到，扎西德勒！

在我当地的报纸上刊登了我这次拍摄的《新都桥之秋》

【康定跑马山】

在我国西部的横断山脉群中，东面的山系叫大雪山，大雪山属横断山脉东部山系。康定的跑马山，就是大雪山的组成部分之一。这座大山雄伟磅礴，绵延之处有明确名称记载的超百个，它们都是大雪山属下的家族，都有奇闻传说，依稀可辨各自的历史踪迹。

俯瞰康定城

近百年来，跑马山中外闻名，缘于《康定情歌》首句‘跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云哟！’ ，山因歌扬名，在世界山因歌扬名的案例中，跑马山尤为突出。我登山而望，丽日晴空，有几朵白云逍遥其间，任人寄托情愫。

康定城由三座山拱卫着。跑马山位于城东南，藏名叫“拉姆则”，意为仙子山。由城内登山，山似无脊，谐音名南无脊山。这山顶有高山湖泊五色海，所以又名叫五色海子山。

跑马山腰台地，藏名“登托”，意为垫子。北宋时在这台地山坪修建了拉姆寺（仙女寺），香火兴旺，盛时有喇嘛700余人，后焚于战火。清代，明正土司于农历五月十三日在“登托”山坪祭把山神，并举行赛马会，远近农牧民都前来参赛。赛时“登托”山坪，云集了康定城乡观众。土司头人及富室都搭设白色帐篷于林旁坪边观赏玩乐。赛时，赛者皆穿着新色，跨骑骏马。赛始，土司号令一响，赛者争先恐后向上一山坪驰去。先到顶者获首名，依次是二至五名。前五名按等级赏给不同份量的哈达、茶叶、花红，末尾者则群众戏洒糌粑面，示驱晦气。糌粑面是藏地常见的祈福信物，泼洒糌粑面驱晦，承载着民众对生活祛邪求吉的期盼。从清代至民国，赛马会年年在“登托”山坪举行。久之，康定人就叫这地方名跑马山了。明正土司时期的赛马会，除竞技外，还融入了当地祈福、商贸交流等功能，是康巴地区民族文化交融的重要平台。

吉祥禅院

在跑马山坪西面小丘上，林木葱茏处，繁花簇拥中，吉祥禅院巍峨坐落于玉石台阶上，金碧辉煌，一派祥瑞。拾级入殿，上方莲座端坐释迦牟尼佛，香烟缥缈中，慈眉善目正视大千世界，希冀善举恶消。吉祥禅院是康定地区藏传佛教信众重要的修行与朝拜场所，经年累月的香火，见证着藏汉宗教文化的交融传承。

吉祥禅院内喇嘛正在颂经，一个吹着海螺，一个左手摇着铃口中念念有词......

上山路上经幡护道

凌云白塔

从吉祥禅院侧殿出去几步，是高高的凌云白塔。白塔筑于跑马山坪西丘顶，高20余米。塔本佛身、佛经储藏处，有塔即有佛。近观远看，经幡围绕，一轮弯月高高地悬挂在塔顶之上。

从凌云白塔处看远方的九龙浴佛寺

天籁长廊

知音千里相逢跑马山 佳偶百年好合康定城

跑马坪

跑马山本以赛马而有名。20世纪初，赛马年年举行，时间是在每年农历五月十三日，各路赛马人均于此日汇集跑马坪参赛。此坪藏名“登托拉”，意为如马垫子般平整的山坪。20世纪80年代初重修跑马山坪，导走浸水，平整山坪，成为高山“林卡”，也为游人在节日观赏民族歌舞、戏剧，举办赛马活动，提供了理想的场地。

九龙浴佛寺

此寺是为了纪念佛祖释迦牟尼诞生时天上九条龙为其沐浴这一典故，在原九龙浴佛池的基础上修建了九龙浴佛寺。

万佛前面一明灯

九龙浴佛寺和远处的雪山

溜溜亭

相见溜溜康定人 又梦伊伊高原月

【上里古镇】

上里镇位于四川省雅安市雨城区北部，是历史上南方丝绸之路的重要驿站，亦是近代红军长征过境之地。南方丝绸之路（蜀身毒道 ）在秦汉时期便已成为连接中原与南亚、东南亚的商贸通道，上里镇凭借地理位置优势，成为这条古道上物资集散、文化交流的关键节点。古镇历史文化底蕴深厚，位列‘四川十大古镇’ ，既是历史文化名镇，也是红色革命老区。

有古诗云“二水夹明镜，双桥落彩虹”，精准勾勒出古镇风貌。二水环绕的古镇内明清建筑错落、古树参天，茶马古道上唐宋文物遗迹众多，近代红军石刻标语随处可见。让往来游客踏在石板道上体味历史的沧桑，漫步于小溪流水边享受怡人的田园风光，站在古老的石桥上领略自然的恩赐，沉醉在白马灵泉边聆听古“罗绳”兴衰的故事。

雅安为著名的雨城，刚才天气还好好的，一进入雅安境内，天立马就阴了下来，真是奇了。很晚才到上里镇，这是进古镇的桥，现在是傍晚18点53分，今晚就住在古镇的韩家大院内。

漫步古镇，入夜后，偶见几位居民在古树下闲谈，从他们口中，又听闻许多关于古镇过往的鲜活故事，诸如家族传承、古道轶事等，历史与现实在此刻交融。

上里古镇初名“罗绳”（是取其昔日古道上的驿站、关隘之意），是川西平原（成都平原 ）通往关外民族地区的关卡之一，从这里到邛崃至芦山和雅安，各为一日行程。到了明末清初，由于古镇人口不断增加，经济日益繁荣，便以五大姓氏更名为“五家口”。这五大家庭各有千秋，很久以来就流传着“杨家的顶子，韩家的银子，陈家的谷子，许家的女子，张家的锭子”的说法。所谓顶子，是说杨家诗书传家，世代官宦；银子，是说韩家世代经商，积聚了大量钱财；谷子，是说陈家田产广阔，粮食丰足；女子，是说许家的女儿品貌双全，勤劳善良，持家有方，各户争相聘娶；锭子，普通话叫拳头，是说张家有习武传统，个个骁勇善斗。如此形象生动的说法，勾勒出了古镇的人文轮廓，是民俗文化与家族史融合的生动体现。三个女人一台戏，五大家族更是好戏不断。想当年上里的狭窄的石板街上，官场、情场、商场、农场都成了家族们的竞技场。这里能不发生故事吗？

韩家大院

据史书记载，这里汉以前为青衣羌人领地，汉至隋归严道县管辖，隋末唐初曾一度隶属临邛郡，尔后归雅州府。古时的西蜀称“西南夷”为开发这片宝地从先秦到明清间，曾有几次大规模的移民活动，如秦汉时期，因政治、军事等因素，已有中原移民入蜀，上里镇早期的文化融合或许可追溯至此时；而明清‘湖广填四川’，进一步丰富了当地人口与文化构成。

韩家大院

韩家大院保留典型川西民居格局，木雕窗棂细腻精美，图案蕴含吉祥寓意，是研究当地建筑文化与民俗信仰的活化石。

韩家大院

上里早期为民族聚集区，民族中主要以本地土著的巴蜀民族——青衣羌人为主。由于南方丝绸之路的不断繁华，常有外地民族来此定居，他们带来了先进的中原文化和境外文化同当地文化融合成了统一的汉文化，至今文物古迹遍及全镇，使参观者常常陷入史海沉钩之中。

近年来，《聊斋志异》、《山那边好地方》、《今夜不回家》、《被告山杠爷》等影视剧将这里作外景地。与繁华的江南古镇相比，或者与阆中相比，上里多少透出乡间的感觉，也不是那么著名，不象周庄或者阆中那样的游人如织，尽可以在一派川西民居风格的寂静中徜徉，在山水掩映中的田园里出神。 古镇民居保存得比较完好，多为青瓦民居，街中心有宽展的戏坝子，原有的二重檐歇山顶戏楼，是川中场镇不多见的巧妙设计。现存多座石桥，其中以“二仙桥”为代表。上里由于交通不便，信息不灵，所以经济不发达。但诸多非农业成份的渗入，也使小镇的经济有所发展，在规划上出现了一些新的格局。正如《中国古镇游》一书中的记载以及中国历史文化名城研究所川西北调研组朱晓林博士写道，“镇内石板铺街、木屋为舍、建筑群高低错落、古风宛然；大院整个建筑雕梁画栋、飞阁流丹，镂空细刻、曲尽其妙，……均为清代佳作；从现状总体风貌与居住建筑群规模而言，上里镇是保护的相当完整的乡土聚落。”

郭师傅的挞挞面

别看店面小，名气可不小。央视《北纬30度——远方的家》和农业军事乡土栏目都在这里制作过节目，我特地在此也吃了一碗挞挞面，真不错，名符其实

古戏台

大妈戴着红军草帽在卖“红军帽”

1935年红四方面军长征途经上里并驻扎半年之久，在镇内留下的数十幅石刻标语都是非常有价值的革命历史文物。

红军石刻标语

1935年6月至1936年2月，红一方面军经雅安在甲金山下的达维与红四方面军会师。上里古镇境内尚存有红军石刻标语七十余幅，绝大部分集中在古场镇内，是雅安市境内尚存红军石刻标语最多的一个乡镇。

一方面军继续北上，四方面军因受错误路线影响而南下。红军在上里境内驻扎期间，为宣传党的方针、政策，成立名为 “认真、德诚、紫光、崇安”等四个代号的政治部，并刻下七十多幅标语，如：中国共产党十大政纲、共产党是穷人的政党、赤化全川、红军是穷人的军队、红军是北上抗日的主力军等。红军离开后，当地群众用石灰和泥土将其石刻标语覆盖保护起来，解放后又将其覆盖物去掉，使这批珍贵的革命文物又恢复原貌。如今，当年红军长征时留下的石刻标语仍保存完好。

在这里休息喝杯茶，不错吧！

一群充满青春活力的大学一年级姑娘在二仙桥上合影。

二仙桥，清乾隆初第一、二次建成后均被洪水冲毁，第三次于清乾隆四十一年（公元1776年）建成，该桥为高卷拱单孔石桥，桥面两侧有石栏，正中雕刻龙头、龙尾，桥头坚一宝塔，正面浮雕神像和二仙桥三个大字，塔壁阴刻文字，记述了曾先后三次建桥过程。桥南田野间耸立着数十座馒头小山包，人称“十八罗汉拜观音”；桥北为天台山，如遇晴天可观尝到天台山脉由山脊构成的巨型卧佛。

至于“二仙桥”名的来历，民间相传当第三次建桥竣工之日，附近州县名士前来祝贺，宴罢人们来到桥头准备踩桥定名，不料有两位乞丐坐在桥头上拦住踩桥人……众人干涉，乞丐跃入水中，及刻显出两个石包，众人大悟，认定此乃非乞丐，而是两位神仙，于是便将此桥定名为“二仙桥”。

【毕棚沟】

去毕棚沟是看到网上说那里有倒沟万年冰川、叉子口冰川、燕子岩冰川、大雪塘冰峰，还有龙王塘、湿地滩、草莓滩、大雪塘、草海、原始森林等许多自然生态景观。不曾想去的不是时候，那里冬天封山了，只能上到龙王海，大部分景致都不让上。有失必有得，随遇而安，爬不了雪山冰川就在龙王海附近的滑雪场学习滑雪。这是我有生以来第一次滑雪，摔了多少跤记不清了，撞倒多少人也没记，汗水和雪水混在了一起，得到的收获是快乐和自由地在雪地上滑行。

毕棚沟位于四川阿坝藏族羌族自治州理县朴头乡梭罗沟境内，四姑娘山北麓，地处国家级自然保护区 —— 米亚罗自然保护区的核心区域，是邛崃山系大熊猫走廊世界自然遗产的重要组成部分，东与卧龙自然保护区接壤，南接东方圣山四姑娘山，属山地立体性气候，年平均气温11℃，空气污染度为零。

龙王海娜姆湖，再向上就封山了。

自学滑雪

【甘堡藏寨】

甘堡藏寨是四川省阿坝藏族羌族自治州理县甘堡乡的一个藏族村寨，位于理县至马尔康百里藏羌文化走廊的中心地段，处藏、羌、汉文化结合部，在国道317路旁，距成都市187公里，距理县县城5公里，是一个典型的嘉绒藏族聚居的大寨子，堪称“嘉绒藏区第一寨”。它倚山傍河而建，故得名甘堡，藏语意为“坡上的村落”。在整个藏区自古就将甘堡称为甘堡甲穹，意为百户大寨。

2008年5.12大地震，让甘堡藏寨毁于一旦。对口支援甘堡藏寨重建的是湖南省，2009年3月5日始，历时二年多的重建后，如今，千年古藏寨基本恢复原貌。整个村寨依崖而建、幢幢相连、户户相通，充分体现了嘉绒人抗敌防匪的思想和精湛技艺。特有的锅庄、民歌、服饰、习俗以及屯兵文化、宗教文化、农耕文化、石头文化也以独特的魅力吸引着八方来客。

甘堡藏寨

据当地人介绍，春秋战国至晋朝甘堡藏寨是维洲属地，阿坝是羌人游牧区之一，南北朝时期属吐谷浑国。唐太宗贞观年间，松赞干布派大兵压境，在松洲（即今松潘县）一带发生激战，占领了该地区，当时甘堡一带是两兵激战争夺的地方。而后，西藏内部发生四分五裂，大部分藏人没有回西藏而留了下来，与羌人融合比邻而居世代繁衍，成为嘉绒藏族。明代推行土司制，甘堡属杂谷土司领地。清朝乾隆十七年（公元1752年）废除土司制实行改土归流将杂谷土司属地分化为五个屯和四个土司，史称“五屯四土”。甘堡属五屯中的一个屯，也是目前五县保留最完整、规模最大的嘉绒藏寨。

甘堡藏寨特色建筑

寨子里是一幢幢石头垒砌而成的碉楼般的屋楼。石屋不用砖、水泥、河沙、石灰修建，而是就地取材于河水中顺水冲下的花岗石（当地俗称麻子石）切割加工成大小不一的石块，用当地的黏土垒筑而成。石屋冬暖夏凉，不易风化，又防震、防火、防水。石屋一般两三层，下宽上窄；一层养牲畜、堆杂物、二层是客厅、厨房、卧室、客房；三层屋顶平整可作凉晒、扬打粮食场地。有的藏居甚至还有类似现代楼房中内、外阳台式的建筑。石屋毗邻相连，高低错落有致。自然排列成村落；屋与屋间有狭窄的巷道、宽的三米左右、窄的仅能并肩过两人。巷道路面全部用麻子石或者鹅卵石砌成。全寨大小道有多少，就当地的老人们也说不清。无论上高高的后山俯瞰，还是伫立公路远眺，甘堡藏寨的石屋像一组壮观的艺术群雕，给人一种的艺术享受。

甘堡藏寨的屯兵文化

清朝乾隆十七年（公元1752年），清王朝灭杂谷土司，将其领地分置为五个屯和四个土司，史称“五屯四土”，甘堡是“五屯”之一。各屯设守备（正五品武官）可拥有一定的兵额，实行一户一兵制。甘堡屯设有两员守备，屯兵650名。他们“平时为农，战时为兵”。

五屯官兵先后出师十八次，抗击廓尔喀入侵西藏，到东南沿海抗击英军入侵，远征台湾抗击倭寇，为保卫祖国统一立下了赫赫战功。清道光二十一年（1841年），英国侵略军在我国沿海烧杀抢掠，屯兵们在宁波战斗中与英军浴血奋战，五百屯兵壮烈牺牲，剩余的屯兵们将在沿海作战牺牲的屯兵辫子带回家乡埋葬，设“辫子坟”供后人祭祀，并把作战的经历编成锅庄，叫作《博巴森根》流传至今。

号角声声仿佛战争就在眼前

甘堡藏寨特色给排水系统

巷子拐角处的“降魔罗汉”石雕

藏寨石雕常融入藏传佛教文化内涵，罗汉降魔造型，寓意以佛法降伏世间邪魔、护佑村寨安宁，也体现当地对佛法护佑、驱邪祈福的精神寄托，是藏地民俗与宗教艺术融合的体现 ，传递着守护、祈福等文化意义 。

甘堡藏寨地震遗址，与“5.12汶川大地震”同时期。

【薛城古镇】

薛城古镇是以羌为主的羌、藏、汉杂居区，位于四川省阿坝藏族羌族自治州，处四川西北部边陲。东接木卡，南靠蒲溪，西倚甘堡，北通下、上孟，南距成都179km，西至县府23km，属理县四大建制镇之一。

薛城是古城，历史悠久，为历代兵家必争边防重镇和州县治地。隋开皇四年（584年）建薛城戎，唐贞观二年（628年）置薛城县；五代孟蜀置保宁县。明供武六年（1373年）去“宁”字称保县，东面叫宁江门，西面叫伏羌门。乾隆十七年后置理番直隶厅，撤保县。民国2年（1913年）改厅为理番县，1946年改名为薛城镇。

薛城是古军事重镇，风景优美，历来有“熊耳秋风”、“笔架献奇”、“狮头望月”、“陇山古雪”、“沦水东流”、“石门遗响”、“箭山晚照”、“夷关暮茄”、“古灯夜明”、“封侯挂印”等薛城十景。“筹边楼”、姜维城池、古人类新石器时代文化遗址和1935年红军在古老的“宁江门”城墙上凿的革命标语等众多历史遗迹，闪耀着古城昨日的辉煌。

薛城古街，也是古茶马驿道。

筹边楼

筹边楼坐落于理县薛城镇杂谷脑河岸的薛城小学内一平地突兀拔起的巨石顶上，始建于公元830年（唐文宗太和元年）。当时，唐朝与吐蕃边境战事频仍，时任剑南西川节度使的李德裕为加强战备、激励士气、筹措边事，在当地修建此楼。因此楼主要功能是进行戒备，筹划边关事务，于是得名“筹边楼”。这李德裕颇有战略眼光和讲究斗争策略，他并没有把这筹边楼纯粹作为军事要塞，而是将此楼作为交际场所，与少数民族首领勾兑关系，联络感情。因此，在他任上的两年间，唐朝与吐蕃在川西相安无事，为边境的和谐安宁做出了很大贡献。李德裕将筹边楼作为军事指挥与民族交流的双重平台，体现了唐代“以战促和、以交流保稳定”的边疆治理智慧。正因为如此，唐代女诗人薛涛曾来此登楼凭吊，留下一首流传千古的名诗《筹边楼》：平临云鸟八窗秋，壮压西川四十州。诸将莫贪羌族马，最高层处见边头！薛涛《筹边楼》以其豪迈的边塞情怀与深刻的政治寓意，成为唐代边塞诗中的经典之作，也让筹边楼因诗名远播，成为文学与历史交融的文化地标。

在现代史上，1935年，中国工农红军第四方面军曾在这“天高皇帝远”的杂谷脑河流域建立苏区，曾将临时指挥部设在筹边楼上，并从此处出发，翻雪山、过草地，把革命火种播向全国。

筹边楼曾毁于清康熙年间（1662-1722年），现存的筹边楼是清乾隆年间（1736-1795年）修建。由于多年风雨侵袭，已有倒塌的危险。2005年，四川省及阿坝州、理县按照“修旧如旧，保持原貌，保证安全”的原则，对筹边楼进行了保护性修复，使之成为阿坝州百里藏羌文化走廊中的一处靓丽景观。

筹边楼下的杂谷脑河傍都建有护栏。英国皇家地理协会会员伊莎贝拉•伯德所著的《长江流域旅行记》（The Yangze Valley AndBeyond）一书中，封面的照片就是这座筹边楼。

保障边陲——宁江门

宁江门始建于明代，后毁于战火，于清代重建，是清代理藩府城址保存较为完好的遗迹。城门洞题记年代为“乾隆五年”，上有修筑时所刻“保障边陲——宁江门”，城门洞的上方是当年红军石刻标语：“为中国的独立自由奋斗到底！” 【甘溪民居】 甘溪村位于理县东北36公里处，国道317旁，村口有一棵千年古柏孤零零地守望在路旁。据史料记载：甘溪因山洪暴发，淤积成坝而得名。

甘溪老街中段曾有一口清泉，泉水冬暖夏凉，过往客商饮此泉水顿感凉爽甘甜，故改称甘溪里。民国时期实行保甲制，甘溪属三寨保所辖。解放后属通化乡，改为甘溪村。是茶马古道上的重要驿站。

三位羌族老人正在晒太阳聊天

这是观音堂，看来观音菩萨的人缘很好，各族人民都爱她。

【桃坪羌寨】

桃坪羌寨，位于四川省阿坝藏族羌族自治州理县杂谷脑河畔桃坪乡，在理县县城东40公里处，距成都市约130公里。该寨是羌族建筑群落的典型代表，是世界保存最完整的羌族建筑文化艺术‘活态样本’，至今仍然保持着古朴风情的原始风貌保存完好的羌族村寨。寨内一片黄褐色的石屋顺陡峭的山势依山势逐坡而上垒砌，其间碉堡林立，被称为最神秘的“东方古堡”。

刚入寨门，一位中年妇女就问我需不需要导游。资料告诉我：桃坪羌寨以古堡为中心筑成了放射状的8个出口，出口连着甬道构成路网，本寨人进退自如，外人如入迷宫。我问她多少钱？她说20元。一个人陪你几小时，还要为你讲解，却只要20元，我有些过意不去。后来在闲谈中得知，她是本寨人，家里还开着一个饭馆，作为补偿中饭就在她家里吃了，当然中饭的价格也很便宜。

背景是陈家碉楼

桃坪羌寨因典型的羌族建筑、交错复杂的道路结构被称为“东方神秘古堡”，是世界保存最完整的羌族建筑文化艺术“活化石”。桃坪羌寨始建于公元前111年，西汉时即在此设广柔县，桃坪作为县辖隘口和防御重区便已存在，距今已有2100多年的历史。

桃坪羌寨，羌语“契子”，依山傍水，土沃水丰，人杰地灵，岷江支流杂谷脑河自村而过。该村寨集古朴浓郁的民风民俗，神奇独特的羌民族建筑，天然地道的羌族刺秀和奔放的羌族歌舞，展示着古朴迷离的羌族历史。夜幕降临，篝火熊熊，羌家人围着咂酒、载歌载舞，往往是“一夜羌歌舞婆娑，不知红日已瞳瞳。”

“龙来氐羌黄河头，征程漫漫几个秋”迄今为止，我国境内发现的最古老而又比较成熟的文字便是3000多年前殷商时代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有一个也是唯一一个关于民族（或氏族、部落）称号的文字，即“羌”，是中国人类族号最早的记载。《说文·羊部》：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”羌，属他称，即当时中原部落对西部（陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海、西藏、四川）游牧民族的泛称。氐羌族群绝不是一个单一的民族，他们有不同的语言、服饰、习俗等，唯一的共同点可能是“逐水草而居”的游牧生活方式。

从碉楼的射击孔向外看，这里是电影《杀生》的外景地。

羌族老人们坐在户外聊天晒太阳，一位老人还在绣鞋垫。

桃坪羌寨似乎浓缩了羌族千年历史，在桃坪羌寨内，多少年来羌民们都保留着传统的生活习惯，从田间采摘苹果的孩童祷门前穿著整齐民族服饰的老者，从正在织羌绣的妇女到喝着青稞酒的彪汉，都呈现出一种田园牧歌式的生活境界。

羌族最隆重的民族节日为“祭山会”(又称转山会）和“羌年会”（又称羌历年），分别于春秋季举行。实际上是一种春祷秋酬的农事活动，却始终充满浓郁的宗教色彩，更折射出远古神秘文化的光辉。

羌绣是中华民族五千年灿烂文化中的瑰宝。也是桃坪姑娘的拿手绝活。由于羌族姑娘从小就喜欢学习刺绣，从而学成了精于手工的传统技艺。到了出嫁的时候，姑娘们一定要尽其所能绣出几件最好的嫁衣，最好的云云鞋和最好的鞋垫，否则会被男方轻视。所以，羌绣能历经一千多年历史而传承至今，而且精美绝伦，成为许多专家学者的研究对象和收藏品。

寨口的沙朗广场是羌族人烤全羊、跳沙朗的地方。

羌民族跳沙朗（意为唱起来、摇起来）、喝咂酒、吹羌笛、着刺绣。走入桃坪羌寨，就走进了这个民族之中，领略了浓郁的羌族风情，感受了羌民族古老的历史，体味着羌民族神秘的文化，不能不为这个民族自强不息的精神所感动。

导游告诉我：羌族沙朗舞类似藏族锅庄，是最为活跃、奔放的，男女老幼均可参与。几十个人、上百个人高歌劲舞，气氛非常热烈。还有皮鼓舞，原来是羌族巫师祭神才跳的，后来也逐渐演化为风格粗犷的羌族舞蹈，成为羌族舞蹈中的一支绚丽的奇芭。每逢过年过节或者村里有人举行婚礼，全村人都要聚在一起，燃起熊熊的篝火，喝着醇香的咂酒，唱山歌，跳锅庄，有时闹到通宵达旦。在桃坪羌寨旅游，游客也可以参加篝火晚会，在吃完烤羊肉，喝了青稞酒以后，在熊熊篝火的辉映下，跟着羌家姑娘小伙翩翩起舞，从中领略古羌文化的精深内涵。我来的不是时候，没能看到高歌劲舞气氛热烈的场景，很遗憾。

我很喜欢听羌笛的演奏，可在这里也没能听到羌笛声，再次遗憾。羌笛音色清脆高亢，并带有悲凉之感，“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”是其表现力的最佳写照。羌笛的声音常给人以虚幻迷离、动人心魄的感觉，羌族人民常用它来抒发自己喜怒哀乐、悲欢离合的种种情感。常演奏的曲目有《折柳词》、《思想曲》、《莎郎曲》等。

【羌人谷】

羌人谷地处汶川县西北杂谷脑河东岸，古时是著名的茶马古道西北线，西连理县桃坪乡，东、西北两面与茂县接壤。羌语“阿扎窟”，意为秀丽神秘，龙溪羌人谷历史文化底蕴深厚，为古羌人冉口部族的繁衍生息地。羌人谷羌族人口占总人口的98%，是典型的羌民族聚居乡，不愧其“羌人谷”之称。这里释比人数众多，居所有羌族聚居地之首，是我国唯一的羌族释比文化发祥地。

羌人谷深处有一片两千余公顷的原始森林，山高谷深，风景秀美，动植物丰富，有国家保护的珍稀植物珙桐、莲香树、银鹊、圆叶玉等48种，杜鹃花150多种。野生动物中兽类40多种，禽类190余种，列为国家一二级保护动物的30多种，有大熊猫、金丝猴、鹿、岩驴等。“二里坡”，是一处深藏在原始森林里的古羌王遗址，此地是森林露营探险的绝佳去处。“陈东沟”是一片海拔三千多米的高山平谷，该处有多达２０余个大小瀑布组成的壮美瀑布群，深秋初春更可看见壮观的冰瀑布，站立“陈东沟”，可以远眺连绵雪山，尽情欣赏天空飞鸟、岩崖盘羊。“龙池岗”是该处的最高山峰，站立此峰，可以一峰望三县（汶、理、茂），更可以看到神秘的高山海子——“龙池”。羌人谷由于长期交通闭塞，平时几乎没有外人进入，因此保存了较为完整的羌族习俗和自然风景。此地是欣赏羌族传统古朴浓郁的民俗风情以及生活生产情况、露营探险、体味原始自然风光的绝佳去处。只可惜这次时间有限，没能深入原始森林中感受人文和自然之大美，实在遗憾！不过，这次能于羌族人亲密接触，感受到一些羌族人文的魅力，收获也不小，而且为下次深入羌人谷探了路。

沿国道317前行，到汶川羌人谷。

羌人谷

碉楼

羌语称碉楼为“邓笼”。早在2000年前《后汉书：西南夷传》中就有羌族人“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记载。碉楼多建于村寨住房旁，高度在10至30米之间，用以御敌和贮存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几种形式。有的高达十三四层。建筑材料是石片和黄泥土。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠，经久不衰。碉楼是羌族最具特点的建筑之一，具有很高的人文价值。

东门古廊

行游在此栈道上犹如在聆听羌族的民间史诗《羌戈大战》，在遥远的古代，羌人的祖先从西北向西南游牧迁徙。此栈道亦如《羌戈大战》一般优雅婉转且不失磅礴气势，行游于此，可倾听古老历史的颂歌，静观现代发展的篇章。 我走进一户羌族老人家，屋内光线很暗，只从屋顶透进一缕阳光，刚进入时眼睛很不适应，几乎看不见老人。大爷正在炉边取暖，用木材做燃料，烟直接排在屋内，屋子的上半部全都熏黑了，梁上挂着许多肉，大爷说这样的烟熏肉很好吃，而且两三年都不会坏。我和大爷聊了一会，并得到大爷同意拍了几张照片。

我说：“大爷！你家梁上挂这么多肉呀！”“不是我一家的，还有好几家的肉放我这熏着呢。”大爷说。“家里就你一个人住吗？”我问。大爷说老妞（羌族人把老伴称着老妞）刚出去窜门了。

左侧桌上有台便携式电视机，大爷说那是政府给的“马背上的电视”。可想而知，那是在外放牧时看的。桌上还放着一捧不知名的野花。 走出大爷家，放眼望去，家家户户屋顶上都有一块或几块“白石”，那是羌族人的信仰。白石崇拜为羌族人有名的信仰习俗。流行于茂县、汶川、理县、北川等地。羌族信仰的神灵很多，但均无铜像，统统以白石为象征，供于屋顶的塔子上，屋里的神龛上、火塘旁，村外的山头上和神林中等。屋顶的白石代表天神，火塘旁的白石代表火神，山头上的白石代表天神，田地里的白石代表青苗土地神等。有的人家屋顶上立有多块白石，除代表天神外，还代表别的神灵。羌族人常常向白石虔诚祈祝寿，燃香祭拜。

据叙事史诗《羌戈大战》记述，在古羌人的迁徙途中，羌人和戈基人（史诗称戈基嘎补）之间发生了一场持久的战争，后古羌人得天神阿爸木比塔帮助，用雪团战胜了手持麻秆的戈基入，之后雪团化作坚硬、洁白的石头，从此被羌人尊为阿渥尔（白石神）并加以普遍供奉，成为古羌人高贵圣洁的象征。白石除作为武器战胜敌人外，随着羌人由游牧向农耕过渡，白石还被广泛用于打造石刀石斧等生产劳动工具，并在打造这些工具或农具的过程中人们惊讶地发现了白石在碰撞打磨中所逬发出的奇异的火花，白石击火使人类结束了由生食向熟食的进化过程。白石生火同样使古羌人产生了物体可以变异转化和“生”的朦胧意识，从而将其引伸进“种的繁衍”的生殖观念之中，这可以从羌族民间故事“燃比娃取火”和叙事诗《木姐珠与斗安珠》中找到佐证。其间既反映出羌人从白石中获得火种的喜悦，也反映出木姐珠与斗安珠因白石而繁衍人类的生动传说，白石崇拜与生命（或生殖）崇拜的结合，又使白石成为天神、地神、树神、火神及祖先神灵等的综合象征，成为在羌区代表着普遍意义的群体神灵图腾。

又据史考，古羌先民发源地为甘青河湟流域地区，故有“龙来氐羌黄河头”之说。由于居地大多在雪线之上，长年与冰雪为伍，生存环境为“白色世界”，因而由食雪尚雪而逐步形成“以白为善美，以黑为丑恶”的尚白观念。 羌族长篇叙事史诗《木姐珠与斗安珠》称：古羌人在向岷江流域迁徙途中遇魔兵追杀，经殊死搏斗仍难以取胜，危急关头，木姐珠运用神力搬来三座大雪山阻挡了魔兵，才使羌人转危为安，羌人由此对雪山更加崇敬。因而尚白习俗中还包括了对“雪宝顶”的崇敬。

羌人谷

羌人谷

羌人谷

东门寨

【安居古城】

安居古城因境内有大安溪（琼江）而得名，有安居乐业之意，其与山西平遥古城、四川阆中古城、安徽歙县徽州古城合称为“中国四大古城”。古城位于重庆市铜梁区安居镇境内。

安居自古水路交通发达，向上溯及川西，向下通达重庆、武汉、上海，酒帮、盐帮、藻扎帮、屠宰帮、织布帮、染帮等行会林立，曾是长江上游重要的货物集散地。安居古城距铜梁城区17公里、重庆主城66公里，渝遂高速公路少云互通口下道车行3.5公里即可到达。

安居古城历史悠久，早在2万年前，便有先民在安居繁衍生息。汉代形成村落，至隋唐时，已成为涪江下游的水路要冲。安居曾于隋开皇八年（公元588年）、北宋熙宁七年（公元1074年）、明成化十七年（公元1481年）三度建县，清雍正六年（公元1728年）并入铜梁县。安居古城体系保存完整、规模庞大。宗祠、行会、商会、哥老会群雄林立，“九宫十八庙”璀璨夺目，明清建筑鳞次栉比，琼江、崇德书院香气诱人，湖广、福建、江西、广东等地会馆闻名遐迩。

安居古城是集古县城文化、巴渝文化、宗教文化、书香文化、移民文化、抗战文化和龙文化于一体的千年古城。县衙、文庙、书院、城隍庙演绎县城故事；依山而建的传统民居、通幽曲折的古街小巷和独具韵味的吊脚楼、川江号子、安居旱船描绘巴渝风貌；千年古刹波仑寺、元天宫，韩愈、米芾题刻处，内陆妈祖庙书写宗教情怀；千年书院孕育了200举人、23进士、4翰林，王、吴翰林世代书香传为佳话，曲折凄美的“碧玉簪”的故事诉说着人间真情；湖广移民、南北客商汇聚安居水码头，江西风格的万寿宫、徽式风格的妈祖庙、湖南风格的濂溪祠，多元文化交融；黄埔军校13至17期驻训安居5年，培养抗战英杰8425人，蒋介石、冯玉祥、刘伯承等均在此留下足迹；大儒龙、稻草龙、黄荆龙、菜龙、扁担龙、铁花飞溅的火龙汇聚安居，玩龙灯、抢龙宝、扳龙角、赛龙舟经久不衰，龙文化丰富多彩。每周六晚上有铁花飞溅的火龙表演，可惜我来的不是时候没看到。

安居城门

星辉门

安居古城有九道城门，先以砖木修建，明朝中叶后以石改砌。星辉门位于安居古城南，相邻武庙和县衙。因安居地理位置南高北低，此门因此也是最高的一座城门。相传农历八月十五在星辉门城楼上望月，能看清月亮银白如玉，月周星光四射。

齐安公所

齐安公所又名帝主宫、黄州会馆。是由原湖北齐安郡移民共同出资修建。里面正殿供有“三元大帝”或称“三官尊神”。三官即“天官、地官、水官”。源自上古时代中国先民对天、地、水自然现象的崇拜。认为宇宙万物生存、生长都离不开天、地、水三种基本元素，合称“三元”。每年农历正月十五日对一品天官举行祭奠礼仪，称为“上元节”；农历七月十五日对二品地官进行祭奠礼仪，称为“中元节”；农历十月十五日对三品水官进行祭奠礼仪，称“下元节”。

东汉（25—220年）时，道教的奠基人之一张陵创立了五斗米道，开始把它们转化为神。后来道教继承并发展了这种思想，认为天官赐给人们幸福，地官赦免人们的罪过，水官解除人们的危难。唐、宋时每逢“三官”的生日，朝廷还下令禁止杀生，包括对死刑犯人的审讯和执刑。三官虽然级别不是很高，但三元大帝所掌管的都是人们最关心的大事，所以他们就得到了社会各阶层人们的拥护。

黄埔军校13至17期驻训安居5年，培养抗战英杰8425人，蒋介石、冯玉祥、刘伯承等均在此留下足迹。

墙上还留有标语：“没有一个人民的军队，便没有人民的一切。”

安居古城

引凤门

引凤门是我国保存最完好的明代石砌城门之一，原名东门。城门周围呈现出一道绝美的自然景观“飞凤毓灵”。古人有诗云：九苞飞舞逼松关，宇宙灵奇蕴此间；阿阁最宜栽碧树，嘉名直欲肇丹山；秦台箫管成双绝，缑嶺笙歌见一斑；凤德未衰吾渐老，烟萝日日往追攀。古人认为：此山此景，凝聚了天地间的灵气，故改东门为引凤门。

安居古城

安居古城

安居古城

城隍庙

安居古城

【巴朗山】

巴朗山又称“斑斓山”，在藏语里叫作“阿巴朗依”，在当地的神话传说中，“阿巴朗依”是四位姑娘的父亲，位于卧龙自然保护区至四姑娘山之间，在小金县东，小金、汶川、宝兴3县交界处，距成都200余公里。

巴朗山主峰海拔5040米，区内海拔4000米以上的山地是寒冻风化高山，山体嶙峋，岩石裸露，险象环生，随处可见山石岩屑坠落崖下而形成的碎屑坡和石堆，蜿蜒其间的公路是阿坝州东行最险一条路，到处是乱石深坑，行驶期间有时很难区分哪是路哪是乱石场。这次西南行的主要目的地是色达，事后得知，在四川境内去色达的两条主要公路中，这条路还不是最难走的，经马尔康的那条路更难行。

在海拔3500米的山腰处，高山草甸上星星点点洒落着各色野花，成群的牛羊在山坡上怡然自得地吃着草。茫茫云海将雄浑的山脉分成上下两部分：上面是野花缤纷的高山草甸，下面是神秘幽深的原始森林。今天天气不好，行驶在山巅上看不到长长峡谷中风起云涌的壮观云海。

巴朗山公路所经过的垭口海拔4523米，是我国海拔较高的有名的公路垭口之一，驾车行经此地，可以领略高原山脊间公里的峰回路转，感受自驾的有惊无险，这里也是平时观云海、日出的好地点。

翻越巴郎山，峰回路转，烟霞漫漫，白云弥漫在长长的峡谷中，风起云涌，波澜壮阔，蔚为壮观。山谷中是密布的原始森林。难怪古人过巴郎山时写道“立马秋风绝顶山，千崖万壑拥斑斓。披开云雾依辰极，身在青霄紫气间。在一处休息平台处眺望，四姑娘山就在眼前。

行驶在雪山之巅

熊猫王国之巅

由于巴朗山主峰海拔较高，如遇天气变化，即使在七、八两个炎热的月份，经过这海拔4500多米的垭口时，都有可能见到巴朗山夏日漫天飞雪的奇景。

驾车翻越巴朗雪山，回头看看驶过的路，蜿蜒盘旋，峰回路转，险而不艰。

【四姑娘山】

四姑娘山位于四川省阿坝藏族羌族自治州小金县与汶川县交界处，处川西高原向东急速过渡到成都平原的交接带，幺妹峰是横断山脉东部边缘邛崃山系的最高峰。四姑娘山由四座相连的雪峰组成，山峰长年冰雪覆盖，如同头披白纱姿容俊俏的四位少女，从大姐峰到四妹峰，依次长高，主峰海拔6250米，仅次于被誉为“蜀山之王”的贡嘎山，人称“蜀山皇后”、“东方的阿尔卑斯”。四姑娘山周围还有20多座被冰雪覆盖着的四至五千米高的山峰。

游览四姑娘山，主要是指游览四姑娘山的三条沟：长坪沟、海子沟、双桥沟。长坪沟和海子沟主要以森林、峡谷及峡谷顶上的雪山组成，景色比较好，但景区内只供马匹及人行走，不通车，考虑到本次出游主要目的地是色达，为节省时间和体力，选择通车游览的双桥沟。双桥沟全长34.8公里，沟尾停车的位置海拔高度为3840米。双桥沟的得名是因为当地老百姓为了便于通行，在沟内搭建了两座木桥，其中一座是由杨柳木搭建而成，俗称杨柳桥；另一座由红杉木搭建而成，俗称便桥。

这里游人不多，一天也就100多号人，一辆观光车走后要等半个多小时才发第二辆。但，让我感慨的是，这样一个国人都很少来的非著名景点，同车的十个人中却有四个外国朋友，两位来自德国，另两位来自韩国。两位德国朋友不会汉语，景区售票员又不会外语，购票时双方用手比划，交流很困难，这时购票处仅有的几个人中却走上来一位漂亮的姑娘，说着一口流利的英语自告奋勇当起了翻译，并在接下来的旅程中积极主动地为外国朋友作介绍，在这样一处人间仙境，看着这样一位会说“鸟语”的热心仙女，真是佩服呀。两位德国朋友游兴很高，下车后始终走在队伍的前列，并且车至沟尾后步行游览下山；另两位韩国朋友都近70了，相伴走过许多地方。在我们国人长假大多拥挤在几个著名景点里看人头时，我们是否应该向这四名外国朋友学习，去发现一些自己真正感兴趣的地方走走，祖国这么大，可去的地方那么多，长假中不要扎堆在一处了。

四姑娘山区内自然生态保护良好，植被茂盛，生物种类繁多，这里盛产虫草、贝母、雪莲花、红景天等中药材。虫草采挖时节在4－5 月份，现在正是挖虫草的时节，所以一路上看到许多车子停在路边，司机说这都是来挖虫草的。虽说这里盛产虫草，但要挖到它很难，一位同车的景区管理人员说他两天才挖到一根，车子停到沟尾，上面有卖虫草的藏民，在这里虫草售价为40元/根左右。1996年四姑娘山被列为国家级自然保护区，著名的大熊猫故乡——卧龙自然保护区就设在此。

在四姑娘山生活的居民分为藏族、羌族、回族和汉族四个民族，其中以藏族为主。藏族分为安多藏族、康巴藏族、白马藏族和嘉绒藏族四个支系，生活在四姑娘山的是嘉绒藏族。嘉绒藏族的历史可以追溯到唐朝。当时，吐蕃王朝松赞干布为了开拓疆土，雄心勃勃地向东扩展，从西藏派兵到此。为了平息吐蕃叛乱，唐王朝将文成公主嫁给松赞干布，最终化干戈为玉帛，传为历史佳话。驻扎在这里的先头部队有一部分撤回了西藏，另一部分没有回去的士兵留了下来，与当地羌氏部落和土族部落通婚，不断融合，逐渐形成了一个藏族新支系，即嘉绒藏族。藏语中“嘉”是“汉语”的意思，“绒”是“溪谷”的意思，连起来的意思就是“接近汉族的溪谷居民”。

嘉绒藏族的生产方式以农耕为主，有自己的语言，但没有文字，信仰藏传佛教中的黄教，就是由宗喀巴大师创立的格鲁教。嘉绒藏族婚嫁与生活习俗与别的藏族基本一致。

车内看风景

人参果坪

人参果坪

在人参果坪看到的一群红嘴鹰，我以为是乌鸦，司机告诉我它的真名。

人参果坪

昨晚下了一场大雪

盆景滩

【甲居藏寨】

甲居藏寨位于四川甘孜州丹巴县境内，距县城约8公里，犹如田园牧歌般的童话世界，享有“藏区童话世界”的美称。甲居，藏语的本意是指“百户人家” ，藏寨居住嘉绒藏族140余户。藏寨从大金河谷层层叠叠向上攀援，一直伸延到卡帕玛群峰脚下，整个山寨依着起伏的山势迤逦连绵，在相对高差近千米的山坡上，一幢幢藏式楼房像群星洒落在缓坡上的绿树丛中。或星落棋布，或稠密集中，或在高山悬崖上，或在河坝绿茵间，不时炊烟袅袅，烟云缭绕，摇摇晃晃，若幻若真，真可谓“别有天地非人间。放眼望去，卡帕玛群峰，象一位慈母敞开宽大温柔胸襟，凭任山寨安然躺在怀中。藏寨对岸，但见万丈绝壁凌空笔立，纵横连绵的群峰象征一幅幅看不尽的画廊，每座山峰都有一个美丽动人的神话故事。2005年由《中国国家地理》杂志组织的选美中国活动中，以甲居藏寨为代表的“丹巴藏寨”被评为“中国最美的六大乡村古镇”之首。

甲居藏寨是独特的藏式楼房建筑，一户人家住一幢寨楼。寨楼坐北朝南，有的三、五成群相依相偎，有的远离群楼，孑然独立。寨楼占地约200平方米，高15余米，石木结构。甲居藏房的现存形式，完整地保存了嘉绒民居的基本特征，如使用原始的材料，采用原始的技术，保持传统而古朴的风貌。虽然随着历史的不断发展，在局部发生了一些变化，但这些变化，一点也没有影响其传统风格和后代藏族风韵。甲居民居的木质构架部分和屋檐均为红色。在二层以上的墙体刷白色或墙体原色与白色相间。整个建筑物外形犹如虔诚的佛教徒盘腿正襟危坐颂经姿态。造型独特、别致，极富层次感，且色彩明快、鲜艳，与蓝天、白云、绿树、青山、雪峰等互为衬托，与自然环境和谐协调。每年春节前夕，寨房主人们依照传统习俗，以当地的“白泥巴”为主要原料,通过配方煎制成白色染料，精心涂染寨楼墙面，使整个藏寨披上洁白的盛装，所以你不管什么时候去，藏寨看上去都是新的。

甲居藏寨

甲居藏寨

甲居藏寨的住房一直延伸到雪山脚下

牛回来了，主人还没有到家。

甲居藏寨

甲居藏寨

【长江黄河分水岭】

途经长江黄河分水岭——查真梁子。查真梁子为红原南部丘状高原之巅，海拔4345米，位于红原县境内，213线 719公里处。“查真”意为柳树，“梁子”意为山脊，查真梁子因山脊四周长满红柳而得名。

查真梁子山势虽无奇绝之处，却因丘原两侧有二水发源，一入黄河，一入长江，为一大奇观。我因住长江尾，所以对长江源头更感兴趣。山北（壤口乡文部沟）还有一水发源，称壤口曲（藏语意为“铜锅河”），向南汇入大渡河支流梭磨河，为长江上游支流。山南发育嘎曲河（白河）名曰龙日曲，流程400公里，于若尔盖县唐克乡索克藏寺院附近注入黄河。去年秋，我特意去了唐克，站在索克藏寺院后的山坡上，看到白河汇入黄河的壮阔场景。今天，站在查真梁子垭口上眺望，因未到雨季，虽没看到二水争流，但极目之处，蓝天白云，丘原起伏，牛羊成群，景色也甚似壮阔。

才饮长江水 又到黄河边

【红色名城泸定、色达、大禹故里、重庆】纪实图片见《我和我的祖国（9、38、47、88）》

家乡报纸再次整版刊登我《再上西南》的图文。