在历史的褶皱中重树我们精神坐标

汀州南塘

南塘

2025年5月26日

为人民服务，这是1944年毛泽东主席在普通战士张思德同志追悼会上演讲的主旨，毛主席用朴实的语言在延安宝塔山下，为我们全体同志构筑起一座精神丰碑，并至今放射出光芒。

今天晚上山荱读书会分享的主题正是《为人民服务》。主持人火公缺乏经验、准备工作不足，没有站在当下历史巨变和新时期的角度，把《为人民服务》伟大篇章的精髓讲深讲透。还好上尉、曹老师和五四等读友，他们平时有读原著、学原文和悟原理，有见地、有温度地分享了他们的学习体会，算是圆了场。“为人民服务”是把尺子，时刻丈量着每个人的觉悟和成功的高度。

“为人民服务”这五个耀耀生辉的大字，穿越了八十载时空，在历史的波澜壮阔中愈发清晰，成为当代社会价值重构的重要坐标。我对这份诞生于特殊历史语境、如今依然在叩击着每个现代人的灵魂的政治宣言，充满感情和敬畏，也一直在思考：当物质洪流冲刷着精神堤岸，我们还能否在喧嚣中听见初心的回响？

服和务两字的演变

我查找不少资料，整理出“服”和“务”两字的来由，以及内涵的演变，并从这两个字入手，分享学习毛泽东主席《为人民服务》光辉著作的体会。

“服”字为中华文明治理智慧的凝结核，其演变轨迹暗含从暴力强制到文化认同的文明进阶。在甲骨文中“服”的右部为按压人形之手，左部“凡”，实为桎梏刑具象形的“白描”，即：征服者用青铜钺实现物理服从，用刑具完成精神规训。

后来“服”字频现于儒家典籍，“服”开始被注入道德内涵，并完成了从“以力服人”到“以德服人”的哲学转换。在当代社会治理语境下，“服”字构成多维语义网络：政务服务强调“服”的效率性（如一证通、“一网通办”），公共服务突出“服”的普惠性（如打造“xx分钟经济圈、xx公里生活圈”），司法服务彰显“服”的公正性（如阳光司法）。这种语义创新既延续了“使民宜之”的传统治理智慧，又注入了“人民主体性”的现代政治伦理。

从甲骨文的刑具到今天的服务终端，“服”字的五千年演变史，本质上是一部文明治理方式的进化史。它记录着人类从暴力征服到文化认同、从等级规训到平等服务的认知跃迁，为理解中国之治提供了独特的文化注脚。在数字化治理时代，这个古老汉字正被赋予新的内涵：“服”不仅是权力运行方式，更是技术赋能下精准满足个性化需求的智慧化响应机制。

对于“务”字，“五经无双”的东汉许慎在《说文解字》中说：“务，趣也。从力，敄声。”这里的“趣”是趋赴、专力从事的意思。根据现有资料，“务”在甲骨文中可能未出现，最早见于战国文字。战国时期的“务”由“矛”和“力”组成，可能表示用力持矛，象征致力某事。

汉代以后，“务”字开始与政务相关联，出现“政务”词组。唐宋时期，儒家强调“务民之义”，赋予道德内涵。到现代，“服务”成为核心概念，与“为人民服务”的政治理念结合。

生产力决定和推动主产关系的变革。“务”从军事用力到政务、再到服务，反映了社会治理方式的演变。同时，和“服”字的对比，更能突出“务”的主动性和实践性。在政治语境中的应用中，如“为人民服务”中“务”，其文化根源也在这一汉字的演变中，并形成中华传统文化中的治理理念。

红色信仰凝结的文明基因

毛泽东主席的“老三篇”《愚公移山》《纪念白求恩》和《为人民服务》，正是反映了中国共产党的治国理念，以及全心全意为人民服务的决心。

红色信仰凝结文明基因。毛主席的《为人民服务》，喊出了服务对象的最新、最高的定位：人民。悼词中提及的“泰山与鸿毛”之辩，折射出中国传统文化中“舍生取义”的精神基因。这种文化记忆构成了马克思主义中国化的深层土壤，张思德砍柴烧炭的平凡事迹，正是《礼记》“大道之行也”的现代回响。在儒家“修齐治平”与墨家“兼爱非攻”的思想滋养下，“为人民服务”获得了超越时空的文化合法性。

当我们凝视敦煌壁画中的供养人像，会发现“服务”精神早已镌刻在民族灵魂深处。佛教艺术中的布施图景，道家经典中的“损有余补不足”，都在诉说着一个永恒的真理：真正的价值存在于给予而非索取。这种集体的普遍的认知，在革命年代升华为“全心全意为人民服务”的政治伦理。

焦虑中孕育着转机

在理清了法理后，我们面对当代的困境，在解构中思考如何重构“服务”和秩序。从大禹治水“三过家门而不入”的公仆意识，到范仲淹“先忧后乐”的士人精神，中国传统文化中蕴藏着丰富的服务伦理资源。我们作为新时代、新思想的践行者，要善于将《孟子》“老吾老以及人之老”的推己及人或成人达己的智慧，转化为社会服务的创新模式；把《周礼》“以政养民”思想转化为精准施策的治理艺术。

市场经济大潮中泛起的个人主义泡沫，也正在消解传统共同体意识。消费主义将人异化为欲望的奴隶，“精致的利己主义”悄然解构着集体主义的价值根基。当网红经济的浮华遮蔽了张思德炭火的温度，当“躺平文化”消解了奋斗的意义，我们不得不思考：物质丰裕时代的精神坐标何在？

焦虑中孕育着转机。在精准扶贫的田间地头，在抗疫前线的防护服下，“人民至上”的理念正在续写新时代的注解。广西的黄文秀把青春定格在扶贫路上，钟南山逆行武汉的身影，都在证明红色基因的现代传承。这种传承不是简单的口号重复，而是对生命价值的重新确认。

超越时空与价值重构

比较视野中的“服务”概念呈现出多元面相。古希腊的公民美德强调城邦责任，基督教的“仆人领袖”理念注重精神救赎，而中国的“为人民服务”则彰显着世俗伦理的高度。这种差异恰恰印证了人类文明对共同价值的求索，在差异中我们更能看清自身传统的独特性。

从为人民服务，到全心全意为人民服务，我们铿锵有力地走过了一百年。我们有过重构，但产生了新的矛盾与困扰、困惑。如：曾经有提出“人人为我，我为人人”，一度动摇了理论基础，而一切为发展服务，更是导致理论的沉伦，容易滋生为自己、为钱服务，以及精致与利已主义的泛滥。

数字化时代的到来为服务精神开辟了新维度。网络问政平台的民意直通车，说干就干、“最多跑一次”的政务改革，区块链技术在公益透明化中的应用，都在重构着“为人民服务”的实现方式。这种重构不是对传统的背离，而是红色基因在新技术条件下的创造性转化。

为人民服务的历史延续

站在“两个一百年”的历史交汇点回望，“为人民服务”早已超越特定历史语境，升华为普世性的价值追求。它不是束之高阁的政治教条，而是可以落细落小的生活哲学。

当每个普通人都能在职业伦理中践行服务精神，当利他主义成为社会运行的润滑剂，我们就能在现代化浪潮中守护精神家园，让张思德炭火的温暖永远照亮前行的路。这种温暖，既是文明的记忆，更是未来的路标。

这里有觉醒和践行两个方面的考量，如：政治自觉，要无限爱戴人民领袖，拥护党的领导；信念自觉，要有“待到山花烂漫时，她在丛中笑”的坚守；学习自觉，腹有诗书气自华，最是书香能致远，要读原文、学原著、悟原理；行动自觉，要改恶习、当表率，从我做起、从小事做起，少抱怨多检讨。

结束语：勇为实践者、传承者

站在文明演进的长河中看，“为人民服务”本质上是对人类共同体命运的永恒关切。从都江堰跨越千年的灌溉系统，到当代“东数西算”的算力调度，中华民族始终在用不同时代的智慧解答同一个命题。

我们作为当代“为人民服务”的实践者、传承者，既要作优秀传统的解码者，又要当未来图景的编码者，在持续解决自身问题和探索实践中，构筑起经得起同辈和儿孙三代检验，以及自己良心拷问的价值观和灵魂的丰碑。

幸得文字搭天桥，从此沟壑有通途。同频向来多奢望，共振却因同一屋。我们能在这里相遇和共情，感谢缘分、感谢您的阅读。