<p class="ql-block"><a href="https://www.meipian.cn/5e238ao9" target="_blank">叶升龙画论·第二章《意境论》2.08</a></p><p class="ql-block">【👆】</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">九、艺术求简的必然性（1）</b></p><p class="ql-block"> 艺术将生活加以变形和简化，这是艺术的根本性质之一；在意境论的作品中表现尤甚。这个问题，在后文中还将涉及。</p><p class="ql-block"> 杨升庵说：“论文或尚繁或尚简。予曰：‘繁非也，简非也，不繁不简亦非也。’或尚难，或尚易。予曰：‘难非也，易非也，不难不易亦非也。’繁有美恶，简有美恶，难有美恶，易有美恶，惟求其美而已······论文当辨其美恶而不当以繁简难易也。” [44]杨升庵说的是完全正确的，离开美恶其他都是空谈。</p><p class="ql-block"> 但不管繁简难易，艺术的形式处理却总以简为原则。不过这个求简的目的和杨升庵求美的目的并没有不同。因艺术并不就是生活本身，而是记录、宣传、指导生活的艺术品。既是艺术品，就必具备：（一）代表真实生活形式及其内容；（二）要合于接受者的视、听觉和脑达到的效益。</p><p class="ql-block"> 综合这两方面的条件创作艺术作品。所以艺术作品必有很多变形。首先，艺术题材必须从生活中选择、吸取值得交流学习的东西。于是要把杂乱的生活现象舍弃而突出某一点生活来。这就是艺术简化的第一个状况。</p><p class="ql-block"> 唯有如此，才合于人的视、听觉和脑器官接受而得到交流。人只能一点点、一件件、一字字、一句句地得到知识，不可能一下子把所有的知识都接受下来。而且艺术品愈简明，中心愈突出，交流的效果愈佳。</p><p class="ql-block"> 例如，如果有人问：“你早餐吃过了没有？”你只要答“吃过”或“没有吃过”就完了，这就叫“完整”，即真理。因为所问已答，一清二楚。如果答非所问，说，早上做了早操等。这样的答话对问者而言，则是废话，即非真理。艺术创作同样必须对答如流，突出主题，这是最重要的要求。</p><p class="ql-block"> 文艺理论中，有的说，对创作题材的处理，应吸取“必然”的，舍弃“偶然”的；有的说，吸取“本质”的，舍弃“非本质”的。其意思指的是从生活中提取需要的，舍弃不需要的题材。但上述的用词引起了很大误解。“必然”、“偶然”，“本质”、“非本质”并存，岂非生活存在二元论了！试问哪些生活是必然的和本质的，另外哪些生活是偶然的、非本质的呢？反使人更糊涂了。</p><p class="ql-block"> 应该干脆说，吸取需要的，舍弃不需要的。曹雪芹作《红楼梦》吸取需要表现的题材“金陵十二钗”，舍弃其他生活人物；而施耐庵作《水浒传》吸取需要表现的“一百零八条好汉”，舍弃了其他生活人物。这样，表现作者自己认识的理解的需要的人物与故事，多明确呢！</p> <p class="ql-block"><b>【注】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[44] 北京大学哲学系美学教研室：《中国美学史资料选编》上册第106页，1980年1月中华书局出版。</span><span class="ql-cursor"></span></p> <p class="ql-block">【👇】</p><p class="ql-block"><a href="https://www.meipian.cn/5e40o54j" target="_blank">叶升龙画论·第二章《意境论》2.09（2）</a></p>