君子三戒

胜者唯惶

原文：孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

译文：孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋;等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗;等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

这里孔子讲“君子有三戒”。戒是要戒除的、要防范的，这“三戒”是依人生从小到老三个时期而言，少之时、壮之时、还有老之时，三个时期。不是说三个时期当中每一个时期只戒一桩事，不是这意思。每一个时期都要把这三桩事戒除。但是每一个时期因为有每一个时期的特点，哪一个毛病会比较突出，所以孔子就特别就那个毛病来讲。

首先“少之时”，就是少年的时候，用我们现在的话来讲，就是刚刚进入青春期的孩子。女孩子十二、三岁，男孩子十三、四岁，这是少年开始了。一直到三十岁前这都属于少年之时。到三十岁就可以说是壮年。少年的时候，“血气未定，戒之在色”。按照中医的角度，“血气”，血属于阴，气属于阳，《黄帝内经》讲阴阳。人的身体要阴阳平衡才是健康的，所以阴血和阳气在身体中去流行，让它能够通顺，没有阻碍，这样能够维持好身体的生存健康。少年的体内血气还没有充实，就是发育还没有完全，所以孔子特别提醒我们要戒色情之欲。“色”是男女之色，因为色欲最损耗血气。一般来讲男子要养精为主，女子要养血为主。如果男子精亏了，女子血亏了，这都是百病之源。可能年轻的时候不太觉得，上了中年以后，这些毛病统统都会出现。这些中年以后的毛病，往往都是年少的时候不懂事造成的。而所谓损耗身体最大的那就是色欲，可以说是一切疾病的根源。如果在少年的时候就不注意，年纪还很小就纵欲，因为身体发育不完全，这个时候往往就会导致很重的疾病，甚至会夭折。所以要“戒之在色”。

“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”。到了壮年，这是指三十岁以后称为壮年，血气已经刚强起来。刚强的表现是什么?就会好斗、好争、不肯服输、不肯让人、不能低头、不堪受侮辱。一朝之忿他不能忍，就会与人争斗，这一斗必定就会招致凶祸。所以孔子在这里提醒壮年之人，“戒之在斗”。戒斗，当然最重要的首先戒争，争斗，因为争才会有斗。怎么戒?修礼让，学礼、学让，通过学习圣贤教育才能够得到。所以从小到大到中年都需要不断的学习，把自己的精神都用在圣贤文化的学习上，都用在自己正当的事业奋斗上，不要跟这些人过不去，尽量的要谦让。你看孔子五德，温良恭俭让。温是温和，良是善良，恭是恭敬，俭是节俭，让是礼让，这是圣人之德。

“及其老也，血气既衰，戒之在得”。到了老年，老年在《礼记.曲礼》上讲是指七十。“七十曰老，而传”。传，就是要把事情交代出去了。人生七十古来稀，到七十岁就不能再有什么牵挂了，遗嘱都得立好，准备求往生。到老的时候，为什么说血气衰了，“戒之在得”?这得，解释为贪求，贪得无厌的得。因为老人家血气衰了体力不济，他曾经年轻时的辉煌，事业有成;或者是没有这么辉煌，他总觉得可能还不够，到老的时候还有贪求的心理，贪求、嗜功，希望有所得。但是身体又不能适应，想办的事，心有余而力不足，要办又办不好，但是又放不下，就要戒除这种心理。

《雪公讲要》引翟灏的《四书考异》，翟灏是清朝人，乾隆年间进士，在台湾做官，他讲“《淮南.诠言训》”，“凡人之性少则猖狂，壮则强暴，老则好利，本于此章”。《淮南.诠言训》里的话，它的根据就是此章《论语》。凡人之性，人的性情。性情是习性，不是本性，本性是本善的。少年的习性张狂，就是心浮气躁。另外欲念很容易发生，自制能力就比较的弱。壮则强暴，到了三十以后，强暴的习性就比较厉害，比较刚强、强势，控制欲、占有欲、执着特别强，所以很容易跟人家斗，跟人对立冲突。这个时候身体又是最强壮的时候，他的势也很强，所以也就很喜欢跟人斗争。老则好利，到老年的时候贪婪的心就愈来愈重，愈来愈喜欢利养，放不下身体、放不下对于人事物的那种占有的欲望、有所得的欲望。这个话确实跟本章《论语》是相应的。

学圣贤没有别的，就是将这些不好的习性戒除，回归本有的、本善的本性。所以在每一个年龄段，我们要尤其注意那个最容易发生的问题，当然要兼顾其余。每个人的习性他各有不同，每个人的欲望也各有不同，都是要知道自己，要有自知之明。然后要克服自己最难克服的烦恼，而且要克就得从难克处克将去。譬如说有的人很贪财、很吝啬，这是他最大的特点，那就得要从这个开始克。怎么克?学布施，多布施，把自己贪吝之心断除。有的人好色，好色就要好好修养心性，多读圣贤书，尤其是因果。

这里讲到的少年、壮年、老年三个时期，讲戒色、戒斗、戒得。看起来好像是养身，其实是养德。不仅是养身，养德和养身是一不是二，你的德养好了，身自然就养好。所以《大学》里讲，“富润屋，德润身”，你富贵了，你可以拿钱去装饰房屋，让房屋很好看。但是身体不好，房屋好看没啥用。应该是什么?好好修德，让身体好看，德润身，滋润你的身体，让你的身心健康。纵然你没有房屋，你自己也是会快乐。所以修德最重要，其实修身就是修德。

蕅益大师有一段批注，“有戒，则能御血气。无戒，则被血气使。一部易经，三戒收尽”。这是讲有戒，就是不管戒色、戒斗、戒得，都讲戒，人只要有戒就能够御血气。御是调御，让血气调理得非常的顺畅，所以身体健康。儒家讲礼，佛家讲戒，礼和戒实际上都是有益于我们的身心。不是说圣人故意拿这套规矩来规范我们、约束我们，让我们好像被绑着手脚一样，受束缚，不是那样。这戒和礼都是帮助我们身心到最健康的状态，血气流畅而充盈，那就是百病不生，长生不老。《黄帝内经》里面就讲这个道理，你的血气充盈顺畅，就是群邪都不侵。你能够养身就能够治国，所以《黄帝内经》不仅帮助你治身，它也帮助圣人治国，可以平天下。因为是一个道理，都是以养德为根本。孔子讲“为政以德”，所以治国平天下跟调理自己的身心道理是相同的。无戒就被血气使，使是役使。无戒是什么?自己没有节制、没有戒律、没有礼节，放纵自己，骄奢淫逸，这样就被血气役使，血气做了主宰。血气是习性当家，自己的本性就被埋没掉，所以本善就出不来。因此戒是帮助我们把习性压服住，让本性彰显出来，这样的一个做法。不是说圣人故意来约束我们，是让我们通过这样的一种修行彰显本性。彰显本性就是圣人。所以被血气使，简单的来讲，我们讲被欲望驱使，被欲望所奴役，这个人就很苦。