九丘与建木

心在路上

“九丘”与“建木”均源自中国上古神话传说和古代地理文献，承载着丰富的文化内涵，以下为你分别介绍：

九丘

文献记载

“九丘”最早见于《山海经》《尚书》等古籍。《尚书·禹贡》中虽未直接详述九丘，但大禹治水划分九州的相关内容与九丘存在一定关联；《山海经·海内经》提到“九州之山，九丘之泽” ，暗示了九丘与九州在地理概念上的某种联系；《淮南子·墬形训》记载“禹乃使太章步自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步；使竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里有九渊。禹乃以息土填洪水，以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、琁树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开以内不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山。赤水出其东南陬，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之所曊。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。九州之大，纯方千里，九州之外，乃有八殥，亦方千里。自东北方曰大泽，曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩泽；西南方曰渚资，曰丹泽；西方曰九区，曰泉泽；西北方曰大夏，曰海泽；北方曰大冥，曰寒泽。凡八殥之外，而有八纮，亦方千里。自东北方曰和丘，曰荒土；东方曰棘林，曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；南方曰都广，曰反户；西南方曰焦侥，曰炎土；西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰积冰，曰委羽。凡八纮之外，乃有八极。自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山，曰开明之门；东南方曰波母之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰编驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑；八纮、八殥、八泽之云，以雨九州而和中土。 九丘” ，描述了远古时期的一种地理划分概念。

具体含义

- 地理区域说：一种观点认为“九丘”是指古代九个不同的地理区域或山丘。这些山丘可能具有独特的地形、地貌和生态环境，是大禹治水后对天下进行规划的一部分。它们或许代表着不同的部落聚居地、物产分布区等，反映了当时人们对地理环境的认识和划分。

- 文献典籍说：也有学者提出“九丘”是指九种古老的书籍或文献档案。《左传·昭公十二年》记载楚灵王称赞左史倚相“能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》”，东汉经学家郑玄注解“丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也” ，即认为“九丘”是汇集九州地理、物产、风俗等信息的书籍。

建木

文献记载

建木在多部古籍中均有出现。《山海经·海内南经》记载“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。在窫窳西弱水上” ；《山海经·海内经》记载“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为” ；《淮南子·墬形训》记载“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也” 。

具体含义

- 通天神树：建木通常被视为连接天地的神树，是古代神话中沟通天地人神的重要通道。传说众帝可以通过建木上下于天地之间，它象征着天地之间的联系和交流，体现了古人对宇宙结构和天人关系的想象与思考。

- 方位与中心象征：建木被描述为处于天地的中心位置，如《淮南子》中提到“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也” ，反映了古人对世界中心的认知和探索。它可能与古代的方位观念、宇宙观紧密相关，代表着一种神圣的、具有特殊意义的空间位置。

- 文化寓意：建木在文化层面蕴含着丰富的寓意，它象征着神秘、崇高和权威。在一些神话故事和传说中，建木往往与神仙、帝王等联系在一起，成为了权力、神圣和超越世俗的象征。