西藏博物馆

夏风

完成冈仁波齐转山，次日一早从塔钦拼车回拉萨，16、17小时的车程也挺考验体能，一路上坐得难受（满座，蜷于后排逼仄的位置难以动弹），且少有进食，沿途停靠点的餐饮简直一言难尽，高压锅煮的寡淡面食，一口下去满是味精的煎蛋……让我充分感受到了多年未曾体验的“饥肠辘辘”。凌晨2点左右终于抵达临时预订的酒店。饥困交加，洗去一路风尘，倒头便睡。 睡到自然醒，已近午。走出酒店欲去觅食，正查看地图，已有“工作人员”热心迎了过来，在其介绍之下，权衡之后，决定去拉萨河边的雪域固鲁茶馆吃早午餐。尽管不远，他还是主动提出开车送我俩前往。短短的车程，“工作人员”不失时机介绍拉萨风情，得知我俩下一步将分头前往八郭街、西藏博物馆。他留下手机号，让我们餐后联系，以便送我们前往。旅行几十年，从未在经济性酒店（价格）享受如此周到、溢价服务，感动之余不禁窃喜，冥冥之中选到它真的太幸运了！之后体验到的酒店服务更是倍添如家一般的温馨感觉，房间内提供各种实用攻略，配备制氧机、加湿器，提供洗脚盆及泡脚药水，不仅能洗衣服，见下雨了，还把帮忙将衣物烘干后收到放房间。立即决定再续住两晚！事后，无意得知，这位温文尔雅、谦逊低调的“工作人员”，竟然就是“老板”！ 餐厅很本土，也挺受欢迎，几乎座无虚席，墙上还挂有不少锦旗。但也许是我真的“太矫情”，“包子”（太干）、面条（不筋斗）都不大符合我的口味。难怪出门久了会想家，你的胃足以让你深入骨髓地想念家乡、家里的美食！ 早餐后，车子果然依约而来。坐在车内，莫名地心安，情不自禁提起二十年前首次进藏经历，张经理（此时已了然他的身份）听闻后，特意指给我看当年我曾经入住的“邮政宾馆”，回忆令我湿了眼眶。感受到我的情绪，他也聊起了他的过往岁月。同样身为军人后代，当他在昌都手抚少年手植的那几棵树，他的心潮澎湃我能感同身受。同样人到中年，谁不曾有过夜半梦醒的伤感？对于生命中的无常，我们同频共振。短暂的几分钟车程，已然“他乡遇知音”，惺惺相惜之余，唯愿余生往复随安，你我都能被时光温柔以待，以良善之心度平安一世。 西藏博物馆到了，门前的这棵古树，令我忍不住驻足，历经岁月沧桑，依旧枝繁叶茂。 西藏博物馆，国家一级博物馆，1999年10月中华人民共和国成立50周年和西藏民主改革40周年之际落成开馆。设有基本陈列《雪域长歌—西藏历史与文化》《离太阳最近的人—西藏民俗文化》，专题陈列《雪域丰碑——西藏革命文物》、西藏百万农奴解放纪念馆。 进馆先盖章 卡若遗址出土的双体彩陶罐双体彩陶罐出土于西藏自治区昌都卡若遗址，距今已有4000多年历史。因器形为两件完全相同的袋形陶罐连接而成，故名为“双体陶罐”。 昌都卡若文化、拉萨曲贡文化以及藏北新石器文化等考古发现表明，西藏早在新石器时代就与黄河、长江流域有着广泛而密切的联系。新石器时代西藏地区原始文化与中原文化密切联系，有力证明西藏原始文化正是从中华文明的源头进发而出，藏族与祖国其他兄弟民族具有同根同源性统一体的历史起点。——博物馆解说词 阿里噶尔县故如甲木寺遗址出土的绣有汉字的“王侯铭文锦”，表明在距今约2000年前西藏地区已经与中原王朝有了密切联系。 五世达赖金印清朝册封五世达赖喇嘛罗桑嘉措“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛之印”金印。五世达赖为了获得清朝中央政府的支持而进京朝觐顺治皇帝之后，顺治册封五世达赖所颁之印。该印系纯金铸就，重达8.5千克，印文为汉、藏、满、蒙四种文字篆刻“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇达喇达赖喇嘛之印”。自此，历代达赖喇嘛均由中央政府认定。达赖，蒙古语意为大海。1578年，蒙古土默特部顺义王俺答汗迎请拉萨哲蚌寺寺主索南嘉措到青海传教。两人在青海湖畔的仰华寺会面，互赠尊号。俺答汗以蒙、藏、汉等语赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”称号，意为“超凡入圣、学问渊博犹如大海一般的大师”。这是达赖名号的来历。后来格鲁派僧众以索南嘉措为三世达赖，上溯其师承，以根敦嘉措为二世，以格鲁派创始人宗喀巴的弟子根敦主巴为一世。 顺治皇帝封授五世达赖喇嘛之印（实用印）木钮铁印清顺治十五年（1658） 康熙皇帝敕封五世班禅金印清康熙五十二年（1713）康熙四十四年（1705），第巴桑结嘉措在与蒙古和硕特部首领拉藏汗的斗争中失败被杀，其选定的六世达赖喇嘛仓央嘉措随即被废除，六（七）世达赖喇嘛废立之争进入白热化，西藏地方局势混乱不堪。在此情况下，清朝中央政府为了保持西藏政局的稳定，于康熙五十二年（1723）册封五世班禅为“班臣额尔德尼”，并颁赐这方金印，以利用其崇高的声望和影响力制衡和稳定西藏局势。从此，“班禅额尔德尼”称号开始历代沿用，班禅系统在西藏和整个格鲁派系统中的政教地位得以正式确立。 雍正皇帝封授七世达赖喇嘛金印清雍正二年（1723）此为清朝中央政府于雍正二年（1723）封授七世达赖喇嘛格桑嘉措的金印，印文为汉藏满蒙四体文字组成的“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉咀喇达赖喇嘛之印”。与顺治皇帝赐予五世达赖喇嘛金印相比，这枚印章汉文有一字之差，同时藏文差异较大，而且新增了蒙文。 乾隆皇帝颁赐八世达赖喇嘛玉印清乾隆四十八年（1783）历史上，乾隆皇帝曾先后三次册封八世达赖喇嘛强白嘉措。这件玉宝是乾隆四十八年（1783）第三次册封时所赐，是清朝中央政府颁赐历辈达赖喇嘛唯——枚称为“玉宝”的印章，其礼遇和规格尤高，故乾隆皇帝在当时的诰救中要求将这枚玉宝“供奉于普陀宗乘之庙，永镇法门。逢国庆典，用之奏章，其余奏书文移，仍用原印”。与这枚玉印一并赐予的还有一套玉册，共8片，用汉、藏、满、蒙4种文字镌刻了对八世达赖喇嘛的赞颂和勉励之词。 如来大宝法王之印明代在明朝中央政府“多封众建”治藏政策实施过程中，明初“三大法王”的封授最具代表性。其中，由于噶玛噶举派在西藏地方的重大影响以及第五世喷玛巴却贝桑波在南京灵谷寺为明太祖夫妇成功主持了荐福超度活动，得到了明成祖的赏识，于永乐五年（1407）被封授为“三大法王”中受封最早、礼遇最隆、地位最高的“大宝法王”，并颁授了这方玉印，“大宝法王”从此成为历辈噶玛巴的名号世代传承。 如来大宝法王之印明永乐五年(1407年)，由于噶玛噶举派当时的巨大影响力和崇高声望，五世噶玛巴被明成祖封授为明代西藏“三大法王”之首的“大宝法王”，并颁赐了金册和这枚玉印。 明永乐五年（1407年）封授南葛监藏为朵甘卫都指挥使司首领之印。 阐教王之印“阐教王”是明中央封授给止贡噶举派首领的封号，属明代西藏“五火王”之一。永乐十一年（1413年），明中央封授止贡噶举派主寺止贡提寺第十二任法座领真巴儿监藏为首任“阐教王”，此后世代相承。 罗布藏青饶汪曲呼图克图之印镀金银印清二世德珠呼图克图·罗布藏青饶旺曲（1799？-1872）：四川藏区打箭炉人。精通藏传佛教格鲁派经典。清文宗咸丰四年（1854）任十一世达赖喇嘛正经师。清文宗咸丰五年（1855）任第76任甘丹赤巴，七年后卸任，改任十二世达赖喇嘛正经师，为十二世嘉瓦喇嘛传小戒，后协理西藏事务。夏扎.旺曲杰布出缺后，奉清穆宗同治帝旨意，补为帮办商上事务（即西藏摄政）并获清廷中央册封诺门罕。清穆宗同治五年（1866）因剿平瞻对(藏名: 呷绒——相当于今四川省甘孜藏族自治州新龙县) 工布朗结，被册封为呼图克图，并赐印信。与此同时，西藏噶厦政府将今山南地区隆子县的六座庄园封赏给二世德珠呼图克图，并以获赏的庄园附近的扎果寺等六座寺院为德珠呼图克图主寺，以表彰其功绩。因此而得名“德珠”，“珠”在藏语里意为六。清穆宗同治十一年九月（1872）二世德珠呼图克图圆寂，享年73岁。——摘自网文 康熙皇帝颁赐第巴桑杰嘉措之印清第巴桑杰嘉措，本名徳斯·桑结嘉措，五世达赖的第五任第巴(达赖的总管)，代表作品《五世达赖喇嘛传》、《六世达赖仓央嘉措传》。主要事件：反叛当时的汗王、导致战争。布达拉宫正门入口处的德阳厦过厅的南墙上，工笔书写文告，详细地向三大寺僧众介绍桑结嘉措虔敬的品质和优异的学识、干练的工作能力，要求僧众同意他继任第巴，下面端端正正地打上五世达赖两只手印(金粉)。1682年2月25日，五世达赖病逝于布达拉宫，终年六十八岁。桑结嘉措面临这个十分严重的局面，做出了“秘不发丧”的决定（隐瞒达15年之久）。 乾隆皇帝命六世第穆活佛摄政敕印清乾隆二十四年（1759） 十世帕巴拉活佛之印镀金铁印民国“帕巴拉”是古印度佛教“圣天”的意思。帕巴拉活佛世系是昌都地区最具影响力的活佛世系，强巴林寺是历代帕巴拉活佛的驻锡地。现任全国政协副主席帕巴拉•格列朗杰是目前强巴林寺第一大活佛，1942年被认定为强巴林寺第十一世帕巴拉呼图克图。活佛转世制度起始于13世纪的噶玛噶举派第二代祖师噶玛拔希（1204—1283年）。噶玛拔希圆寂后，其弟子邬坚巴按照他的遗愿，寻找到转世灵童让迥多吉，并奉让迥多吉为寺庙法主，继承黑帽系法王地位与权力‌。这一事件标志着活佛转世制度的正式开始和确立，并在以后被藏传佛教其他教派接受和仿效。清代影响力最大的四个大活佛世系——达赖喇嘛、班禅额尔德尼、章嘉呼图克图和哲布尊丹巴呼图克图（呼图克图为蒙语“圣者”）。其中达赖喇嘛、班禅额尔德尼负责掌管西藏藏传佛教事务。章嘉呼图克图是内蒙古地区格鲁派最大的转世活佛，主要负责管理内蒙古和京师地区藏传佛教事务，清朝的所有国师也都出自章嘉世系。解放前夕，第六世的章嘉呼图克图出走台湾，1956年在台湾圆寂。这一世系也因无法在藏区寻找“转世”灵童，而从此结束。——网文 宣统皇帝赐十三世达赖喇嘛镀金银质多穆壶清光绪三十四年（1908） 慈禧太后加封十三世达赖喇嘛的捷报清 慈禧太后赐十三世达赖喇嘛之御笔《观音图》清 铜鎏金文殊菩萨坐像明代 铜鎏金烟墨天女像明永乐 铜镀金绿度母座像14-15世纪 合金胜乐金刚14-15世纪铜鎏金四臂度母14-15世纪 红铜鎏金嵌宝石莲花生大师像17世纪国家文物局2021年划拨红铜鎏金宝生佛16世纪国家文物局2021年划拨铜鎏金无量寿佛16世纪国家文物局2021年划拨 合金噶当塔明代 铜镀金聚莲塔明永乐 铜鎏金水晶供养塔水晶明代底座民国国家文物局2021年划拨 青花云鹤纹盖盒明万历 五彩龙凤纹盘 明万历 龙泉窑青釉刻缠枝莲纹碗明 景泰蓝莲纹僧帽壶及壶套明代此件景泰蓝僧帽壶腹颈部均开光装饰蕃莲纹饰，盖钮及肩部装饰如意莲瓣纹，局部鎏金，整器造型庄重大气，纹饰繁复华丽，堪称景泰蓝佳品。我国元代开始创制瓷器僧帽壶，因口沿形似僧帽而得名，多做茶具或观赏之用。至明朝因为珐琅技术的日臻成熟，珐琅质僧帽壶随即面世。此件僧帽壶为在金属胎体烧焊铜丝后经点蓝、烧蓝、抛光等工序后而呈现。壶身天蓝地，掐丝各色番莲纹及缠枝花卉，色彩富丽华贵，造型端庄华美，堪称明朝掐丝珐琅的经典作品。 鹰熊纹青白玉合卺杯明双龙捧寿纹青白玉托盘明花耳瓜形青白玉杯元莲花纹双龙耳活环青白玉扁壶元代 釉里红缠枝牡丹纹执壶明洪武釉里红是著名的釉下彩绘瓷品种之，始烧于元代景德镇窑，因其烧成难度大，成品率低，故元代的釉里红瓷器产量低，流传至今的数量更少。明初洪武时期，由于烧造技艺的提高，釉里红发色纯正艳丽，釉里红瓷的产量逐渐增大。此壶造型端庄，美观大方，纹饰布局严谨，绘工精细，为洪武釉里红瓷器中的精品，且保存完好，更属罕见。 青花缠枝莲纹执壶明永乐 青花折枝花卉纹八棱瓶明万历 白釉锥刻缠枝花纹僧帽壶明永乐 青花夔龙纹高足碗明成化青花庭院仕女梵文高足碗明万历 近现代，陶质扁体酒壶、陶质双耳储酒罐 近现代，陶质青釉茶壶 近现代，陶质连体供灯、陶质法螺 藏族服饰 传统五明学分大五明、小五明。大五明是指工巧明、医方明、声明、因明、内明，小五明是指修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星系学。公元7世纪，松赞干布兼并统一西藏各部落，建立强盛的吐蕃王朝，西藏正史开始书写。而考古发现纷纷证明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。五明学科是象雄文化的精粹。——网文