很值得细品和体悟的徐芝月抒情诗

태수（金秋秀迹）

徐芝月(서지월)是韩国当代诗坛的著名抒情诗人，其创作融合了传统抒情与现代意象，作品常以自然、佛教文化、乡土情感为主题。他的诗歌被收录于多种文学选集，并在延边乡音诗朗诵等文化活动中被广泛传播。 조령산 새재 나옹선사문화제 서지월 시인 축시- “흥천사 운”鸟岭山懒翁禅师文化纪念典徐芝月诗人祝诗-“兴天寺韵” 　　 兴天寺 韩国忠清北道槐山郡的兴天寺（흥천사）是一座历史悠久的佛教寺庙，其历史底蕴与朝鲜半岛的佛教发展、王室信仰及地域文化密切相关。以下是综合相关信息的介绍：1. 历史起源与高丽王朝的渊源兴天寺相传创建于新罗善德女王时期（7世纪中叶），是朝鲜半岛佛教鼎盛时代的产物。但现存史料更明确记载其在高丽末期（14世纪）由高僧懒翁禅师（나옹선사）重建并担任王师。懒翁禅师曾辅佐高丽恭愍王，推动佛教与王权的结合，使该寺成为王室重要的祈福场所。寺内大雄宝殿名为“天福宫”，名称带有皇家色彩，暗示其与高丽王室的特殊关联。2. 地理位置与文化象征- 文庆鸟岭的枢纽地位：兴天寺位于忠清北道槐山郡，毗邻历史上连接汉阳（今首尔）与地方的交通要道文庆鸟岭（문경새재）。这条路线是朝鲜时代士子进京赶考的必经之路，寺庙为往来学子提供歇息与精神慰藉，成为“科举之路”上的文化驿站。- 自然与宗教的融合：寺庙背靠青山，周边溪谷环绕（如仙游洞溪谷、华阳溪谷），符合朝鲜佛教“山寺一体”的传统。诗人徐芝月在诗作《兴天寺韵》中描绘其“青山呼唤抛却尘世贪欲”，凸显寺庙作为修行净地的意境。3. 建筑与艺术特色- 毘卢遮那佛与佛教艺术：寺内供奉的毘卢遮那佛（비로자나불）是华严宗信仰的核心，以慈悲形象闻名，据传曾为赶考学子提供心灵庇护。这种造像风格反映了高丽至朝鲜时期佛教艺术的融合。- 历史遗迹与修复：寺庙历经多次损毁与重建，现存建筑多为后世修复，但仍保留部分高丽至朝鲜时代的石雕、碑刻等文物。附近的白塔峪塔（辽代风格）等遗迹也印证了佛教文化的跨地域交流。4. 文学与民俗记忆兴天寺在朝鲜文学中常被赋予诗意与传说。例如：- 徐芝月的诗歌将寺庙与文庆鸟岭的民间哀欢、等待美学（“恨”的情感）结合，体现其作为精神符号的深远影响。- 懒翁禅师的《青山看我》一诗亦与此地相关，成为韩国佛教文学的代表作之一。5. 现代意义与保护如今，兴天寺仍是重要的宗教与文化遗址，其历史被纳入槐山郡的旅游推广中，与仙游洞溪谷等自然景观共同构成地方文化名片。寺庙定期举办佛事与文化活动，延续千年香火。综上，兴天寺的历史底蕴融合了王室信仰、佛教艺术、科举文化及自然崇拜，是韩国中部地区佛教史与地域文化的缩影。如需更详细的历史文献或考古发现，可进一步查阅韩国佛教史志或地方档案。 ●[충북 괴산 흥천사］<축시 낭송>서지월 시-'흥천사 운'-2019년 5월 12일, 충북 괴산 연풍면 흥천사.ㅡㅡㅡ*축시（祝诗）* “흥천사 운（興天寺韻）” 서지월（徐芝月）노래로 말하면굽이굽이 열두 굽이 아리랑고개 넘어들앉은 궁전같은 곳 詩로 말하면靑山이 소리쳐 불러인간세상 탐욕 버리고오라오라고 손짓하는 곳韻을 더하면 문경새재 과거길 오가던 선비들하룻밤 쉬어가라며비로자나불이 반겨주던 곳 만중생의 願이라면물소리에 귀를 씻고바람소리에 번뇌 떨치며꽃 피는 소리에 눈 씻는 곳 소달구지 쇠방울 울리며 문경새재 넘어올 때면어디선가 밤이슬에 젖은 흰 코고무신 발자국 소리萬里 밖에서 강을 건너당도하는 곳 <해설>**제1연을 보면, 흥천사(興天寺)는 여느 사찰과는 달리 대웅전이 <천복궁(天福宮)>이라 이름 붙여져 있다. 그러니까 궁궐 다름 아니라는 의미로 장엄함을 느낄 수 있다. 문경새재를 예부터 '아리랑고개'라 불리우고 있는 것과 상관성을 이루어, 시인은 '들앉은 궁전같은 곳'이라 표현했다. 제2연에서는, 흥천사(興天寺)가 고려말 공민왕때 왕사를 지낸 바 있는 나옹선사께서 <청산은 나를 보고>라는 시를 읊은 곳으로 유명한데 그 시의 의미를 잘 되살려 '靑山이 소리쳐 불러 / 인간세상 탐욕 버리고 / 오라오라고 손짓하는 곳/이라 표현했다. 제3연은, 문경새재가 한양으로 과거를 보러가는 지방선비들의 과거길이었던 만큼 문경새재 제1관문 제2관문 제3관문을 지나면 새재를 모두 넘게 되며 그 길목에 비로소 흥천사(興天寺)가 자리하고 있는 것이다. 바로 이 흥천사(興天寺)가 과가를 보러 가는 선비들을 쉬어가게 했는데 역시 다른 여느 사찰과는 달리 <천복궁(天福宮>에는 비로자라불이 자비로운 모습으로 앉아있다. 시인은 '문경새재 과거길 오가던 선비들을 하룻밤 쉬어가라며 비로자나불이 반겨주던 곳'이라 의미있게 표현한 것이다. 제4연은, 총체적인 의미로서 만중생들에게 '물소리에 귀를 씻고 / 바람소리에 번뇌 떨치며 / 꽃 피는 소리에 눈 씻'게 하는 곳으로 사찰은 깊은 산중에 존재하는 의미를 시인은 표현한 것이다. 마지막 연인 제5연에서는, 과거길 가는 선비들만이 지나다니는 새재가 아니라 일반대중이 다니던 길로 소달구지에 짐을 싣고 오르내리기도 했는가 하면, 이곳 흥천사(興天寺)에서 임을 맞이하기 위해 여인이 당도하여 기다리는 곳으로도 설정하고 있는데-'어디선가 밤이슬에 젖은 / 흰 코고무신 발자국 소리 / 萬里 밖에서 강을 건너 / 당도하는 곳'이라고 읊으며 시인은 이렇게 우리 민족의 고유정서 즉 기다림으로 해석되는 한(恨)의 정서까지를 살려내고 있는 것이다. 문경새재가 지니고 있는 민간의 애환정서와 신라 선덕여왕때 창건되었다는 오랜 흥천사(興天寺)의 역사성을 한데 접목시키며 불교세계와의 조화를 이루어낸 작품이라 하겠다.===== 【上文大意朝译汉：泰秀】● [忠北槐山兴天寺] <祝诗朗诵> 徐芝月诗 - “兴天寺韵”- 2019年5月12日，在忠北槐山延豊面兴天寺。───── 兴天寺韵 徐芝月若以歌喻之，蜿蜒十二道阿里郎山脊之外，坐落着一座如宫殿般的圣地。 若以诗喻之，青山矣声声呼唤，邀人抛却尘世贪欲，挥手招引的净土。若再添韵脚，便是赶考文士往返文庆鸟岭时，借宿一夜的驿站——毘卢遮那佛含笑相迎之地。 若众生有所祈愿，便在此以溪流涤耳，借风声抖落烦忧，凭花开之音洗亮双眸。当牛车铃铛阵阵摇响，翻越文庆鸟岭而来时，不知何处被夜露沾湿，白胶鞋足迹脚步声中，自万里之外渡江而至，终究抵达此仙境地矣！ <赏析> 第一联点出兴天寺的独特性：其大雄宝殿名为“天福宫”，宛若皇家宫殿般庄严。诗人将闻庆鸟岭（古称“阿里郎山脊”）与寺庙的恢弘意象结合，以“坐落如宫殿”形容其气势。 第二联化用高丽末期王师懒翁禅师的名句《青山看我》，以“青山呼唤/邀人摒弃贪欲”呼应禅意，凸显寺庙作为精神净地的召唤力。 第三联回溯历史：闻庆鸟岭曾是科举士子赴京的必经之路，兴天寺恰位于三道关隘之后，为疲惫的赶考人提供歇息之所。诗人特别提及“天福宫”内慈悲的毘卢遮那佛，暗示寺庙对世俗奋斗者的抚慰。 第四联升华意境：以“溪流涤耳”“风声驱愁”“花开净目”的感官体验，诠释寺庙作为洗涤心灵之地的普世价值，呼应佛教“自然即佛法”的哲思。 第五联融入民族情感：通过“牛车铃铛”“夜露白鞋”的细节，将寺庙与民间生活相连。末句“万里渡江而至”既指地理上的跋涉，更隐喻众生穿越红尘抵达精神彼岸的历程，暗含韩民族“恨”（한）的等待美学。 全诗将闻庆鸟岭的民间哀欢、新罗善德女王时代创建的兴天寺千年历史，与佛教境界巧妙融合，成就了世俗与超验的和谐之作。 📣🇨🇳 🇰🇷 🍁🎈🎊●율산 리홍재서예가 한중서예시작품전(2025)에 출품될 동봉스님의 시 <꽃잎>이다.*_이곳 흥천사는 1400여년의 역사를 지닌 참선 기도도량으로 신라시대 선덕여왕 11년에 창건 되었으며 원효대사, 무학대사, 서산대사, 사명대사 등 이름난 고승들의 발자취가 스려있는 고찰로서 서산대사, 사명대사,신립장군 등이 임진왜란을 맞았을 때에는 호국도량이었으며, 암행어사 박문수가 이곳 흥천사에 머물어 기도성취 후 과거에 급제한 과거길로도 유명한 흥천사이다. 고려시대 말기 나옹선사께서,靑山兮要我以無語 (청산혜요아이무어)청산은 나를 보고 말없이 살라하고蒼空兮要我以無垢 (창공혜요아이무구)창공은 나를 보고 티 없이 살라하네聊無愛而無憎兮 (료무애이무증혜)사랑도 벗어놓고 미움도 벗어놓고如水如風而終我 (여수여풍이종아)물 같이 바람 같이 살다가 가라하네.靑山兮要我以無語 (청산혜요아이무어)청산은 나를 보고 말없이 살라하고蒼空兮要我以無垢 (창공혜요아이무구)창공은 나를 보고 티 없이 살라하네聊無怒而無貪兮 (료무노이무탐혜)성냄도 벗어놓고 탐욕도 벗어놓고如水如風而終我 (여수여풍이종아)물 같이 바람 같이 살다가 가라하네. <청산은 나를 보고> 라는 시를 쓴, 유서 깊은 충북 괴산 흥천사에 서지월 시 <흥천사 운(興天寺韻)> 과 함께 시비로 세워질 동봉스님의 시 <꽃잎이여> 이 시는, 동봉스님이 대구시인학교 출신으로 서지월시인에 의해 추천 받아 율산 리홍재서예가께서 쓴 것임.@리홍재 [强][玫瑰] 【上文内容朝译汉：泰秀】 "这是即将在2025年栗山李洪宰书画艺术展中参展的东峰大师诗作《花瓣》。 *此处兴天寺是一座拥有1400年历史的禅修祈祷道场，始建于新罗时代善德女王十一年，留有元晓大师、无学大师、西山大师、四溟大师等著名高僧的修行足迹。作为西山大师、四溟大师、申砬将军等人在壬辰倭乱时期的护国道场，同时也是暗行御史朴文秀曾在此祈祷后科举及第的著名科举福地——兴天寺。 高丽末期，懒翁大师曾写“青山兮要我”之诗： 靑山兮要我以無語 (청산혜요아이무어)청산은 나를 보고 말없이 살라하고蒼空兮要我以無垢 (창공혜요아이무구)창공은 나를 보고 티 없이 살라하네聊無愛而無憎兮 (료무애이무증혜)사랑도 벗어놓고 미움도 벗어놓고如水如風而終我 (여수여풍이종아)물 같이 바람 같이 살다가 가라하네.靑山兮要我以無語 (청산혜요아이무어)청산은 나를 보고 말없이 살라하고蒼空兮要我以無垢 (창공혜요아이무구)창공은 나를 보고 티 없이 살라하네聊無怒而無貪兮 (료무노이무탐혜)성냄도 벗어놓고 탐욕도 벗어놓고如水如風而終我 (여수여풍이종아)물 같이 바람 같이 살다가 가라하네. "在历史悠久、位于忠清北道槐山郡的兴天寺内，将与大诗人徐芝月的诗作《兴天寺韵》一同立碑的东峰大师诗作《花瓣》，是由出身于大邱诗人学校的东峰大师经徐芝月诗人推荐，由栗山书法家李洪宰题写的作品。该诗与东峰大师另一首刻有《青山兮要我》的诗作同源。" 懒翁大师 高丽末期的懒翁大师（1320-1376），法名慧勤，号懒翁，是高丽王朝末期最具影响力的禅僧之一，与太古普愚并称为“丽末两大巨僧”。他融合中韩禅法，开创了独特的禅风，并在政治动荡时期成为佛教界的核心人物。以下是关于他的综合介绍：1. 生平与求学历程- 早年出家：俗姓牙氏，宁海府（今庆尚北道）人。20岁时因目睹友人死亡而感悟无常，于功德山妙寂庵出家，师从了然禅师。- 开悟与游学：在杨州桧岩寺苦修四年后开悟，随后于1348年（元至正八年）入元求法，先后参访： - 指空禅师（印度高僧，迦叶第108代法孙）：在燕京法源寺受其点拨，以“千剑与一剑”的公机锋闻名。 - 平山处林（杭州净慈寺临济宗僧）：以“恶言毒语”接引学人，懒翁曾以座具击打处林，展现其直指本心的禅风。- 元朝皇室认可：1355年奉元顺帝敕令住持大都广济寺，获赐金襕袈裟与象牙拂子，成为首位在元朝开堂说法的高丽僧。2. 禅法特点- 融合临济与本土禅：以中国临济宗杨岐派禅法为基础，结合高丽佛教传统，强调“以毒攻毒”的激烈接引方式（如“恶言表真善”）。- “一剑”公案：主张破除文字执着，如回答平山处林“一剑”之问时，以行动（击打）代替言语，体现“不立文字”的禅机。- 念佛与禅修并重：虽属禅宗，但吸收净土念佛法门，主张“禅净双修”，影响后世朝鲜佛教。3. 政治与社会影响- 王师地位：1360年被高丽恭愍王封为“王师”，赐号“大曹溪宗师禅教都总摄勤修本智重兴祖风福国佑世普济尊者”，成为王室精神导师。- 乱世弘法：红巾军入侵时，独留神光寺不退，以镇定感化贼兵；晚年于松广寺、桧岩寺弘法，吸引士庶云集，甚至“四民废业”。- 文化贡献：创建釜山海东龙宫寺（韩国唯一临海寺庙），据传因梦见龙王祈雨应验而建，成为韩国三大观音圣地之一。4. 著作与传承- 主要著作： - 《懒翁和尚语录》一卷 - 《懒翁和尚歌颂》一卷（含禅诗如《瓮头》：“瓮头酒熟人皆醉，林上烟浓花正红”）。- 法脉传承：门下弟子逾百人，包括混修（兼承太古普愚法脉）、自超、智泉等，延续至朝鲜王朝初期。5. 历史评价懒翁的禅法以“刚猛直截”著称，其融合中印韩三地佛教的实践，被视为高丽禅宗复兴的关键人物。尽管身处王朝衰亡之际，他的宗教影响力仍为后世朝鲜佛教奠定了基调。如需进一步研究，可参考《懒翁和尚集》或韩国金石碑刻（如骊州神勒寺碑文）。 【上诗文大意朝译汉：泰秀】 《花瓣》 东峰 花瓣飘零的夜晚， 月光剪出斑驳影， 竹林簌簌摇曳时， 我以心作为扫帚， 一遍遍清扫落花， 却只拂动了虚影， 待天明再欲清扫， 终不忍触碰残红。 不知咋办踌躇间， 忽然有一股风至， 将哀婉的花瓣啊， 悉数卷去无踪矣。 ——2025乙巳年初夏夜栗山李洪宰书 “花瓣”诗歌特色分析1. 意象的禅意与空灵诗中“花瓣”“月光”“竹林”“风”等意象构成一幅空寂的禅境画面。花瓣的凋零象征生命的无常，而“以心为帚”的虚写手法，将物理动作升华为精神层面的涤荡，体现佛教“色即是空”的哲思。2. 动静结合的意境“竹林摇曳”与“月光凝影”形成动静对比，而“风卷残花”的突然介入，打破静谧，暗示命运的无常性。这种转折强化了人生徒劳与自然之力不可抗的隐喻。3. 语言与节奏诗句长短错落，韩语原版采用五言与七言交替的古典韵律，汉语翻译保留其顿挫感。重复的“쓸고 쓸어보나”（一遍遍清扫）通过叠词强化执念与徒劳的张力。4. 留白与情感克制末句“悉数卷去无踪”戛然而止，不直抒哀伤，而是以景结情，留给读者对生命逝去的怅惘，与东方美学“哀而不伤”的传统契合。深层寓意- 无常与放下：花瓣的凋零与风的席卷，揭示万物皆流变的佛理，呼应东峰僧人的修行体悟。清扫的徒劳暗喻对执念的放下。- 文人禅诗传统：诗中“月影”“竹林”等意象承袭王维、寒山等禅诗风格，将自然景象转化为心灵修行的镜鉴。- 时代隐喻：结合2025年“乙巳年”（韩国历史语境中常象征变革），或隐射对传统消逝与现代冲击的反思。此诗通过极简的意象与克制的语言，完成了一场从物哀到悟道的审美旅程，展现了韩国现代禅诗对古典精神的创造性转化。 ■[백두산기행시편]서지월 시-'백두산 가는 길 하늘의 별들' 9편 특강∵∵∵∵∵（【白头山纪行诗篇】徐芝月诗-《通往白头山的路，天空的辰》第9讲特辑）<시-1>백두산 가는 길 하늘의 별들 서 지 월어둠이 다 내린 연길에서늦은 저녁식사 마치고관광버스에 몸 실어백두산으로 가고 있었네적막강산 같은 밤의 길우릴 그대로 가게 내버려 두었는데어느 굽이진 산모퉁이 돌아정차한 곳은 간이노점상이었네불빛도 희미한 그 아래약초 강냉이 이런 것들 팔고 있었는데최동호선생님이 제일 먼저밤하늘 빛나는 별을 발견했네손가락으로 가르치며 바라본 별이참 맑기도 하여서저 별이 마중 나온 게 틀림없다는내 생각은 내 생각일 뿐이었지만그래 일행들 대부분 도시생활을 해온지라모두 반가워 별을 바라보며쉬이 눈을 뗄 줄 몰랐네백두산 산신령이 이곳까지 내려보낸 건지저들끼리 놀러 나왔다가 우릴 만난 건지하나 둘 셋 넷 ......저 별들 보니일제 식민지 치하 두만강 건너이곳으로 살 길 찾아 헤매다가객사한 길 잃은 동포들 영혼 같기도 하고아니면 독립군들이 총칼에 쓰러져비명에 간 그들 영혼들이 맑게 떠서한 하늘 아래서 우릴 굽어보는 건지알 수 없는 이 밤의 적막그림 같은 시간 위에 한참을 서 있었네**최동호:고려대 교수. 시전문지《서정시학》발행인 겸 주간. <시-2> 백두산 밤하늘-백두산 아래 '천지호텔'에서의 하룻밤 서지월백두산을 둘러싸고 있는고봉(高峰)은세워놓은 병풍천지(天池) 호수의 물은한 잔 술조상신께 제사 드리는 듯쉬임없이 흘러내리는장백폭포 물소리온몸으로 엄습하는기운 느끼며밤새도록 잠을 뒤척였네울창한 숲과가파른 길 내려와서들뜬 내 이마 짚어주고 가시는백두산 신령님,열어둔 문틈으로오천년 하늘의 별들이와르르 쏟아져들어오고 있었네 <시-3>백두산 오르는 길의 두메양귀비꽃 서 지 월백두산 오르는 길에당신을 생각했네노오란 두메양귀비꽃피어서 한들한들,북녘땅 넘어서 불어오는 바람인지만주벌판 가로질러불어오는 바람인지알 순 없어도 분명한 건노오란 두메양귀비꽃 피어서잔잔한 미소 흘리며손 흔드는 그게꼭 당신을 닳았다는 거!당신도 아시겠지만당신 특유의 해맑은 미소가두메양귀비꽃 속에서사르르 물결 일으켜요입었던 옷가지 모두 흘러내릴 듯쉴 새 없이 바람은 불어 와'사랑해요 사랑해요'하고 시늉해 보이며속삭이는 것 같고 보면,당신은 먼 고국의 땅에서밥 짓고 빨래하며 시간 나면간간이 詩想도 떠올리겠지만나는 중국 만주땅에서 남녘땅 향해백두의 정상에 올라 있는 것이지요백두산 내려오는 길에도노오란 두메양귀비꽃은어느 새 북한처녀 말씨로'임 그리워 못견디시겠다면 내려가시라오!'하며,조금도 구김없는 얼굴로손 흔들어 주더이다 <시-4>백두산, 두메양귀비꽃 피어서 서 지 월정상쯤 다 와 가니군데군데 노오란 두메양귀비꽃군락 지어 세찬 바람에흔들리는 것 보았다그러면서 조금도 상함없는저 태연한 얼굴, 환한 미소나는 그들을 내 사랑이라 불러본다내 사랑을 백두산 정상 오르는 길에서발견했다고 나는 쓰고 있는 것이다수 천년 세월 흘렀어도백두산 지키고 앉은 두메양귀비꽃언제 좋은 날 올지 모르지만살아가는게 누가 뭐래도이렇게 흔들리면서 견디어 내며오히려 세찬 바람 친구 되고하늘의 해와 달 별들마저주위를 빙빙 돌며심심하지 않게 동무해 주며그래도 살 맛 나는 곳이라 말하는 듯비껴가는 나에게 손 흔들어 주더라 <시-5> 천지- 백두산 정상에 올라 서 지 월수천년의 세월을하늘 담아왔건만푸르름이 짙어 싱그럽기만 하네수묵색이 아니라옥색의 옥함이어라누가 저상서로운 빛떠받들어 담아놓았는가호랑이와 곰의 숨결소리쑥과 마늘 냄새까지 <시-6> 천지 호수 서 지 월나는 말한다천지 호수가 옥함처럼 열어보이는비취빛 숨결은쑥과 마늘의 진한 냄새오랜 세월 스며들어드디어 그 쑥과 마늘의 찡한빛깔들의 조화가 빚어낸장엄한 백두산 남성이 품고있는청초한 여성상이란 것을아아 하늘과 땅 맞닿은 곳에눈 시리게 바라봄이여 <시-7> 백두산 내려오는 길 서 지 월아, 동승한 짚차 속에는서울대 김용직선생님,용아 박용철시인의 처남 임선생님,한국일보 논설위원 김성우선생님,고려대 최동호선생님한국시인협회 이근배회장님방송대학교 박태상교수 그리고한국시협 중앙위원인 나, 이렇게백두산 정상에 올라깨지지 않은 玉쟁반의 맑은 天池굽어보고 내려오는데아아, 저기 저 푸른 풀 돋은 산언저리신명난 듯 나타나 원을 그리며그간 참 많이도 심심했다는 듯날으는 검은 까마귀 몇 마리그들이 나타나 오늘의 하늘을빙빙 도는 것은아아아, 아직도 살아 있는 민족의 魂이내 앞에 비쳤음이 분명하거니미끄러져 내려오는 길에노란 두메양귀비꽃들만 옛날의내 애인처럼 손 흔들어 주며'잘 가시라, 잘 가시라' 그러더이다**김용직:서울대 교수. 문학평론가. 서지월시인 결혼 주례. <시-8>백두산 내려오는 길의 두메양귀비꽃 서 지 월백두산 내려오는 길저 두메양귀비꽃들여기저기 군락지어 세찬 바람에흔들리면서도 오히려굳굳한 것 보면그렇다 우리민족의 얼그대로 배어있는 노랑저고리춤추듯 미소짓는 얼굴을 보라모든 것 다 떠난 세월떠나지 않고 굳굳하게 피어있는두메양귀비꽃!아아, 나는 너를 일러우리 민족의 지난한 얼굴이라 부른다메마르고 가파른 고산지대에서도굳굳이 시간의 역사를 지키고 있는아아, 너는 이 시대의 파수꾼!해와 달이 지나가는 하늘 아래노랑저고리 휘날리며꺾이지 않는 민족정신 가졌어라 <시-9> 백두산에 올라 서지월뉘랴 알리백두산 등성이 세찬 바람에몸 뒤흔드는 저 두메양귀비꽃을한두 송이도 아니고무리 지어 저들만의 눈짓 몸짓으로천하를 뒤덮고 있는 것을나긋나긋 내리시는 비의 말씀은그 무엇으로도 해석되기엔 불가능한 듯사나이 대장부로 세상에 나왔건만이루지 못한 것에 대한 회한인가늘 젊잖은 하늘은 침묵만 거듭할 뿐아아, 조의선인(皁衣先人)들은 어디 갔단 말인가통곡처럼 쏟아붓는 폭포는 천둥 아니면 해일백두산에 올라내가 해야 할 일 생각해 보면한 여자를 사랑하는 일?한 여자를 이별하는 일?매어있는 말뚝의 끈을 푸는 일?매어있는 고삐의 끈을 단단히 묶는 일?그게 아니라면머리골치의 그게 아니라면어지럼병의 산구비 한 바퀴 돌아와강으로 나가 고기 잡는 일?민낚시로 고기 잡는 일?**여기서 조의선인(皁衣先人)은 고구려의 선인들이 백두산에서 도(道)를 닦으며 수련했다고 함. (2019. 6. 10. 12:39)===== “당신에게로 가는 길”-〔《通往你的路》（直译）/《向你而去的那条路》（意译）/《归你之途》（哲理性转换译）］徐芝月诗，申桂玉朗诵 严师出高徒 ■중국 위챗:조선족[詩人大學]＜現代詩創作아카데미>이채운 시-상추쌈ㅁ2000년 영남일보 신춘문예[제8회 영일문학상] 당선작 ●상추쌈 이채운(본명 이향희. 한국 대구시인학교 회원) 이글거리는 대낮의 갈증과 찌부덩한 기분갖고 싶어 움키고 싶은 것들까지 척척 포개 얹어온 세상 푸르른 마음의 살로 포옥 싸서한입 그득한 달관의 맛을 만나고 싶다짙은 향기가 시든 입술 열어주고환한 목구멍으로 노래가 흘러 나오게 한다면흙살 비집고 나온 눈과 귀, 두런거리는 물소리와공기의 춤이 어울린 정신의 꼭대기로 올라간다면어린 시절 나는 짠 온갖 생활의 감각들뒤섞여 독이 되는 찌꺼기조차 오래삭힌 된장처럼부드럽고 상큼하게 천수대비(千手大悲)의 큰 손바닥 내밀 듯크게 거두어 감싼다면. ●영일문학상 심사평새로운 천년의 열림을 앞두고 이를 젊은 감성들이 열어재치는 장쾌함을 기대했으나 기대에 미치지 못했다는 느낌이다. 많은 시들이 새로움보다는 과거 우리가 만났을 법한 언어구사의 한계를 넘지 못하고 있었다. 삶에 대한 인식이 치열하지 못하고 엷어서 그러할까. 그런 가운데 예심에서 올라 온 작품들은 한결같이 고른 수준을 보여주었다.최종적으로 겨루었던 작품은 서문지의 '왕릉을 지나며'와 최경화의 '감자 심는 날', 김미명의 '홍옥을 문지르고 있으면' 그리고 이채운의 '상추쌈'이었다.'왕릉을 지나며'는 시상의 고른 전개가 무리가 없고, 죽음과 탄생이라는 이중적인 의미를 무덤을 통해 드러내면서, 이를 융합하고 떠올 리는 마음의 움직임이 미세한 곳까지 이르고 있다. 다만 부적절한 세부묘 사와 이를 얽어짜는 구조의 힘이 균형을 제대로 이루지 못한 아쉬움이 끝 까지 남았다.'감자 심는 날'은 소박하지만, 그만큼 진솔한 말을뽑아내는 힘을 느끼 게 해준다. 생각의 폭을 좀 더 넓혔더라면 좋은 작품이 되었을 것이다.'홍 옥을 문지르고 있으면'은 묘사와 의미전달이 정확한 것이 호감이 간다. 작 품으로서는 나무랄 데가 없을 만큼 잘 짜여져 있으나 소품에 머무른 게 아 쉬웠다. '상추쌈'은 대수롭지 않은 것을 말의 얽어짬을 통해 심각하게 변환시키는 솜씨를 보여준다. 심사를 하면서 시의 일부분에 대해 첨삭을 했다는 점을 밝힌다.의미전달에 문제가 있는 부분이다. 더불어 '마음'과 '정신'이라는 말이 생경해서 시의 이미지들을 애매하게 만들고 있다는 점을 지적하고 싶다. 서정과 감각의 구조에 대한 좀 더 예리한 시선이 따라준다면 좋은 시인이 될 것으로 믿는다.이 가운데 '상추쌈'을 당선작으로 뽑으면서도 아쉬움이 남는다. 마지막까지 경쟁을 벌였던 작품들은 우열을 가릴 수 없을 만큼 제나름의 장점을 다 가지고 있었기 때문이다.<2000-01-01 입력>**최종심에 오른 이향희(당선자. 이채운) 서문지 최경화 김미명 모두 서지월시인이 지도해 온 대구시인학교 주야간 회원들이었음이 밝혀져 막강 대구시인학교의 저력을 한국시단에 메아리쳤음을 말해둔다.이은림시인이 영남일보 신춘문예 영일문학상에 당선되었을 때도 서문지 최경화 임동희(임해) 모두 서지월시인이 지도해 온 대구시인학교 주야간 회원들이었음이 밝혀져 막강 대구시인하교의 저력을 한국시단을 향해 보여주었으며, 1997년 영남일보 신춘문예 영일문학상 당선자인 이은림 (시 <빨랫줄과 사계(四系)>)시인과 함께 최종심에 거론된 임동희(임해)씨 역시 같은 대구시인학교 야간부 회원임이 알려져 화제가 되었다.<이채운시인 소개>1965년 성주 출생. 본명 이향희.영남대학교 철학과 졸업.1996년 제8회 신라문학대상 시 당선.1997년 농민신문 신춘문예 시 당선 등.대구시인학교 회원.=====🍀🍀*_ 한국에서 조선일보 신춘문예가 가장 어려운데 위 이채운시인이 최종심 3명에도 올랐지요. 아깝게 거긴 낙선했지만...조선일보 신춘문예 시부문 심사하신 김주연평론가나 영남일보 심사한 이하석선배시인 나중 그분들 만나 말하니까 깜짝 놀랐습니다. 서지월선생 문하로구나! 하면서.....거기다가 영남일보의 경우, 3000여명이 응모하는데 최종심에 오른 서문지ㆍ최경화ㆍ김미명 모두 그 당시 대구시인학교에서 시를 공부하고 있는 4명 자기들끼리 각축전에 오른 겁니다.이것만 봐도 시가 뛰어나지 않고는 수많은 경쟁자를 이길 수 없습니다.이렇게 한국 1류시인들은 피눈물나는 노력 끝에 명성을 얻는 겁니다. 시공부를 확실히 해야 올바른 시인으로 성장함을 알려드립니다. (글:한국 서지월시인)>>사진:소설가 김원일ㆍ시인 송수권ㆍ서지월 지도시인과 함께 한 이채운 정이랑 이은림시인 등.===== 【上文内容大意译文】中国微信：朝鲜族[诗人大学]＜现代诗创作学院＞李彩云诗作-《生菜包饭》※2000年《岭南日报》新春文艺[第8届英日文学奖]获奖作品 ● 《生菜包饭》 李彩云(本名李香姬，韩国大邱诗人学校会员）炙热白昼的干渴与黏腻心情，连同那些想紧握、想拥有的欲望，层层叠叠地包裹进全世界青翠的心之叶里，只为邂逅一口饱满的顿悟之味。若浓香能唤醒枯萎的唇，让歌声从明亮的喉间流淌；若泥土中破出的眼与耳，与潺潺水声、空气之舞共登精神的巅峰——那么童年时咸涩的生活触感，甚至那些混杂成毒的残渣，也会如久酿的大酱般柔软清冽，似千手观音摊开巨掌，被温柔而辽阔地收容。 ● 英日文学奖评审评语面对新千年的开启，我们期待年轻感性以豪迈之姿开拓新境，但多数作品仍囿于过往语言的窠臼，未能突破。或许是因对生命的认知不够深刻？初审入围作品虽水平均衡，最终角逐的四篇——徐文智的《途经王陵》、崔京花的《种土豆的日子》、金美明的《摩挲红玉时》及李彩云的《生菜包饭》——各有千秋，难分伯仲。《途经王陵》以生死双重意蕴贯穿陵墓意象，心思细腻却因细节与结构失衡稍显遗憾；《种土豆的日子》语言质朴真诚，但思想广度不足；《摩挲红玉时》描写精准却止于小品格局。而《生菜包饭》以平凡物象通过语言编织实现深刻转化，展现了诗人的潜力。评审过程中，我们对部分诗句提出修改意见，如“心灵”与“精神”的用词稍显生硬，模糊了意象。若能在抒情与感官结构中注入更犀利的视角，作者必将成为优秀诗人。最终选择《生菜包饭》为获奖作，仍存惋惜——因其他作品同样出色。（2000年1月1日刊载）● 背景补充- 大邱诗人学校的辉煌：最终入围的四位诗人（李香姬/李彩云、徐文智、崔京花、金美明）均师从大邱诗人学校的徐芝月，印证了该校在韩国诗坛的深厚底蕴。- 历史回响：1997年该奖项得主李恩林（诗作《晾衣绳与四季》）及同期入围的任东熙（任海）亦出自徐芝月门下，该校“昼夜间学员”屡创佳绩，成为诗坛佳话。● 李彩云诗人简介- 1965年生于星州，本名李香姬。- 岭南大学哲学系毕业。- 获奖经历： - 1996年第8届新罗文学奖诗歌类获奖。 - 1997年《农民日报》新春文艺诗歌类获奖。- 大邱诗人学校会员。※ 附注- 竞争激烈：朝鲜日报新春文艺奖（韩国最难文学奖）中，李彩云曾跻身最终三强；而《岭南日报》该届3000余投稿者中，徐芝月门下四人包揽决赛席位，足见其诗作实力。- 诗坛共识：韩国一流诗人皆以血泪耕耘换得声名，唯有扎实修习，方能成就真正的诗人。- 合影说明：照片中为小说家金元一、诗人宋秀权、导师徐芝月与诗人李彩云、郑伊朗、李恩林等。（文：韩国诗人徐芝月）