午街铺龙泉寺《传临济正宗第三十六世体翁和尚塔铭并序》

木人

传临济正宗第三十六世体翁和尚塔铭并序

……也！幼慕宗众壮游………但行明眼宗匠，无不心与向往，癸巳春（1713年），慕滇山水云地，其间之……阳，见山高水饶，随留足其间，每令山水长流也。数年间，得与体翁游，谒翁……孙震砰，法开…其行……曲郡望族，范公后裔，论及禅理，一味本心托出，全不假剩……真西来，故乃不去，文学……生气也。是余万里而来，未曾当面错过，则竹鞋钱，不只……癸卯（1723年）春，翁与隐文当……备衣钵资百金，建盖仝寿塔于本山之麓，告竣日，门子……师……行实事，余……语门人曰:“汝师根基德胜，余虽聆之熟矣，至于末后光明，自……挥……余笔尖……能点一索之佛也。于……诸管见，而为之铭。

铬曰:“破山高，象崖林，任是儿孙迹不出，打刀须用邠州钢，冲汉还他上苑竹，拈起嵩灵顶上茶，却是龙华院里菊。破沙盆，弟兄扶，不论去，自回归，好钱买得无缝塔，五十三员同一窟，千古万古，遐迩穆穆。”

禹门显圣六代孙安陆行瑞翁中氏顿首拜铭。

雍正元年（1723年）癸卯春仲月上浣之吉，监院照微立石。

石匠徐……

注:行瑞，字解中，湖北安陆人，初住锡弥勒禹门寺，后为泸西广福寺僧。据《新纂云南通志》，行瑞讲释典，颇能阐发妙义，问法者无虚日。暇则吟咏为乐，著有诗集，知州吴楷代刊行世。

“破山高象崖林入……”余山和尚为破山海明禅师法脉。

泸西清初佛教体系或佛教传播以临济宗为主，正宗的禅宗。破山海明的书法作品也能说明出处了。

曲靖历史上的东山寺公元于1387年开始建筑。明万历二年（1574年），唐时英重修，置巨钟于吟啸楼上。康熙十一年（1672年），僧人道瑞重修东山寺。以前，这里的人们在东山寺内塑了一尊唐时英的像，用于祭祀他。

依史料考证，历史上的曲靖东山寺在今天的麒麟区东关小学南面不远处，今已不存。也不知道连徐霞客都“所未见也”的那口大铜钟，最后到哪里去了。

余山道瑞圆寂于东山寺，有和尚塔，估计是难找了。

临济宗:破山——象崖——余山，这是亲传弟子，法子。

译文

‌传临济正宗第三十六世体翁和尚塔铭并序‌

（序文部分）

……啊！（体翁和尚）年幼时就仰慕禅宗佛法，成年后四处云游（壮游）……只要遇到真正具有慧眼的禅宗大德高僧，无不心向往之，渴望亲近求教。癸巳年（康熙五十二年，1713年）春天，他因仰慕云南地区的山水云霞和佛法胜地，便来到此地……在（某地）之阳（南面），见到山势高峻、水源丰饶，便留下来定居于此，常常让山水（蕴含的禅意）在心中长久流淌。这数年间，我有幸与体翁和尚交游，并拜谒了他……（他的风范）如雷霆震响，如高山峻立（孙震砰，此处或有缺字，形容其威仪或佛法精深），他所弘扬的禅法……他的行持……（他出身于）曲靖郡（今云南曲靖一带）的望族，是北宋名臣范仲淹的后裔。每当与他讨论禅宗义理，他都能将心性真谛（一味本心）直接明了地阐述出来（托出），全然不借助多余的言辞矫饰……这正是达摩祖师西来意旨（真西来）的真谛，因此我（心甘情愿地）留下来不曾离去。他的言谈文采……充满生机活力（生气也）。正是我万里迢迢前来求法，未曾当面错过这位大德，那么此行所花费的盘缠（竹鞋钱），就不只是（值得的了）……

癸卯年（雍正元年，1723年）春天，体翁和尚与（弟子）隐文商量……准备好衣钵资财百金（百两银子），在本山山脚下建造了一座“仝寿塔”（即寿塔，僧人预建的墓塔）。工程告竣之日，弟子们……法师……（他）行持实在的事迹……我曾对他的门人弟子说：“你们的师父根基深厚、德行殊胜，我虽然听闻已久，但至于他临终时（末后）所显现的（修行证悟的）光明境界（光明），自然……（非言语能尽述）……我这支笔尖……怎能描摹出他一丝一毫（一索）的佛性光辉啊。仅就……（我对他的）一些浅见，为之作铭。

‌铭曰：‌

“破山寺高耸（破山高），象崖寺林木苍翠（象崖林），任凭儿孙如何追寻，也难以踏遍他们的足迹（任是儿孙迹不出）。打制宝刀必须用邠州精钢（喻求法需明师真传），冲破云霄还须上苑的劲竹（喻成就需自身高洁坚韧）。拈起嵩灵山顶上的清茶（拈起嵩灵顶上茶，喻传承清净法脉），却化作龙华院中盛开的秋菊（却是龙华院里菊，喻法嗣兴盛，花开遍地）。破旧的沙盆（破沙盆，禅宗公案，喻开悟境界或普度众生），兄弟相扶持（弟兄扶），不论离去（不论去），终将回归（自回归）。用上好的钱币买得无缝塔（好钱买得无缝塔，喻清净圆满的法身成就），五十三员（或指善财童子五十三参，喻众多法嗣）共居一窟（同一窟，喻同归一真法界）。千古万古（流芳百世），远近四方（的众生）皆仰慕其庄严（遐迩穆穆）。”

禹门显圣（禅寺）（破山海明祖师法脉）第六代孙 安陆（湖北安陆）行瑞翁 中氏 顿首拜铭。

雍正元年（1723年）癸卯年 春二月上旬（春仲月上浣）之吉日，监院（寺院执事）照微 立石。

石匠徐……（字迹残缺）

‌翻译说明及补充：‌

‌残缺部分处理：‌ 对于原文中的省略号(……)，翻译时：

尽可能根据上下文推测其大致意思（如“壮游”后可能接“名山古刹”或类似内容；“见山高水饶，随留足其间”前可能指具体地名）。

无法推测具体内容的部分，保留语义空缺或作模糊化处理（如“……孙震砰，法开…其行……”译为“（他的风范）如雷霆震响……他所弘扬的禅法……他的行持……”；“余……语门人曰”译为“我曾对他的门人弟子说”）。

关键人物信息（如姓名、地名）的残缺予以保留（如“石匠徐……”）。

“一味东心托出”：此句较晦涩。“一味”指禅法精要、真谛。“东心”可能是禅林用语，或指“本心”、“真心”。“托出”指直接明了地阐述。整体理解为将心性真谛直接明了地阐述出来。

“竹鞋钱”：指行脚僧人穿的草鞋和路上的盘缠费用，引申为求法所付出的辛劳和代价。

“末后光明”：禅宗指修行有成就者临终时所显现的殊胜境界（光明），是其证悟境界的体现。

“挥……余笔尖……能点一索之佛也”：形容体翁和尚的境界高深莫测，非笔墨所能形容其万一。“一索”极言其微小。

‌“破山”、“象崖”、“嵩灵”、“龙华”：‌ 这些都是历史上著名的禅宗祖师或道场（寺院），铭文中以此作比喻：

‌破山：‌ 指破山海明禅师（临济宗三十二世），明末清初著名高僧。

‌象崖：‌ 可能指象崖性珽禅师（破山法嗣）。

‌嵩灵山：‌ 龙泉寺后的山。

‌龙华：‌ 指弥勒菩萨成佛的道场龙华树，常借指重要的寺院或法脉传承（如龙华院）。此处“龙华院里菊”喻体翁的法嗣如菊花盛开，遍布四方。

‌“破沙盆”：‌ 禅宗著名公案，常比喻开悟的境界、自性本具的佛性，或指普度众生的慈悲。“弟兄扶”喻同门法眷相互扶持传承法脉。

‌“好钱买得无缝塔”：‌ “无缝塔”指佛的法身，圆满无漏，无迹可寻。“好钱”比喻精进修行和至诚的心。意指通过真修实证，方能证得清净圆满的法身成就。

‌“五十三员同一窟”：‌ “五十三员”最可能指“善财童子五十三参”的典故，代表众多参学有成的法门龙象。“同一窟”比喻最终同归于如来藏性、真如法界。

‌署名：‌ “禹门显圣六代孙安陆行瑞翁中氏”表明撰文者（行瑞翁）是禹门寺（破山海明道场）显圣法脉传承的第六代弟子，籍贯安陆（湖北），姓中（或为“仲”）。他自称“孙”，表示自己是破山海明禅师的法脉后学。

‌核心内容总结：‌

这篇塔铭记载了临济宗第三十六世体翁和尚的生平片段：出身名门（范仲淹后裔），自幼慕道，壮年游方参学，1713年定居云南某山水胜地修行。

铭文作者（行瑞翁）在云南与体翁结识，对其禅风极为推崇（直指心性，不假言辞）。

1723年春，体翁嘱咐弟子隐文用百金积蓄，在东山脚下为自己预建了寿塔（仝寿塔）。

铭文作者盛赞体翁德高行深，境界高妙难测（“末后光明”），并作铭文以颂其德行法脉。

铭文部分运用大量禅宗典故和比喻，赞颂体翁和尚继承了破山、象崖等祖师的法脉（“破山高，象崖林”），其禅法精纯如“邠州钢”，德行高洁如“上苑竹”，法嗣兴盛如“龙华菊”，已证得清净圆满的佛果（“无缝塔”），其法脉龙象（“五十三员”）同归真如实相（“同一窟”），其德行将流芳千古（“千古万古，遐迩穆穆”）。

‌历史价值：‌ 此文为研究清代云南地区临济宗（尤其是破山海明-丈雪通醉法脉）传承、高僧生平及禅林文化提供了重要史料。