京华探古访今（十一）孔庙 国子监

国

　　2025年6月4日晨我走进了国子监街，准备去孔庙和国子监博物馆参观。熟悉的街道，熟悉的建筑，相识的树。六十多年前我就读的北京女二中就在北京孔庙的对面，当时的国子监被设为首都图书馆，集贤门内太学门外西侧是少儿图书借阅处，太学门内是图书成人借阅处。辟雍尚未对外开放，彝倫堂就是公共自习室，东西六堂则是报纸期刋借阅处。

那时放学后，我们常来国子监借阅图书，在彝倫堂自习，这里成了我们的第二课堂。如今苍颜白发的我走在这里，心中充满了思念和回忆。

孔庙的八字影壁及我曾经的教室

孔庙大门隔街对面有一座红墙黄瓦的八字影壁，喻万仞宫墙。影壁的南面是所学校，60多年前就是我就读的北京女二中，我们的教学楼就和孔庙隔墙相望，站在教室里就可望见孔庙里古柏森森，红墙黄瓦的殿宇很是庄严。冬日没有树叶的遮挡，可清晰地看到临墙一排排的进士题名碑林，格外肃穆。那时的碑林也还没建棚遮挡，孔庙也还未对外开放，我们也只是隔墙望望而已。

如今的校门

下马碑

在国子监街的北面临孔庙和国子监，东西端各立一座下马碑，碑上刻着一一官员人等至此下马，此碑用汉满蒙回藏托忒共6种文字镌刻其上，汉字为楷书大字。

它要求至此文官下轿、武官下马，一律改为步行。以此体现对儒学文化及孔子的尊崇，也体现了古代祭祀礼仪的隆重和庄严。

这两座碑均为清朝所立。

我对国子监的第一印象就是这下马碑。记得上小学时，一天陪邻家姐妹去安定门外奶奶家，第一次走进国子监街，就被这里静谧肃穆的气氛所吸引，第一次看到下马碑就很好奇，虽还不深谙其意，我们几个也在碑前肃立了一会儿

孔庙（右）和国子监（左）航拍图（选自网上）

孔庙和国子监导览图

（一）北京孔庙

北京孔庙 称"先师庙""宣圣庙"，始建于元大德六年（1302年），是元、明、清三代国家举行祭孔典礼的场所。它与西侧国子监相邻，构成"左庙右学"之制。北京孔庙1988年由国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。

我去孔庙那天参观者如潮，排队静候入内。

北京孔庙入口处即自南向北的第一道门一一先师门

先师门是北京孔庙建筑群中最南端的核心入口建筑，始建于元大德六年（1302年），其单檐歇山顶造型覆黄琉璃瓦，檐下斗拱保留元代木构特征，成为北京现存最古老的木构建筑遗存。作为中轴线三进院落起点，门前设有六体下马碑与琉璃影壁，门内东侧依次分布神厨、井亭、宰牲亭，西侧设置神库与致斋所，形成完整的祭祀功能体系。

北京孔庙大成门

‌北京孔庙大成门是孔庙的第二道大门，位于先师门之后，大成殿之前，始建于元代，清代重修，为黄琉璃瓦庑殿顶建筑，规制极高，门钉数量达108颗，体现对孔子的尊崇。

进入先师门，迎面便是重基石栏的大成门。大成门与主体建筑大成殿同取孔子对中国古文化做了“集大成”之意。大门前后三出陛，中为螭陛，左右各十三级台阶。门内悬钟、置鼓各一，每逢皇帝祭孔，鸣钟108响，击鼓360通。钟鼓齐鸣，百官就位，庄严肃穆。

孔子青铜像矗立在大成门前

孔子铜像于2011年落成，为纪念北京孔庙建成700周年（始建于元大德六年，1302年），它已是孔庙中轴线大成门标致性景观。

该铜像总高约9·5米，孔子主体像高6.6米，象征孔子倡导的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。基座刻有介绍孔子生平及贡献的文字。

此青铜像为中国著名雕塑家、清华大学教授李象群设计。

殿前的丹陛上“龙戏珠”浮雕

大成门前两座碑

元大德十一年（1307年），元武宗孛儿只斤·海山加封孔子为“大成至圣文宣王”，并刻碑记录这一诏令。该封号是历史上对孔子的最高尊崇‌。

‌碑文内容‌：碑文以元代圣旨形式撰写，开篇为“上天眷命，皇帝圣旨”，强调孔子“祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世”的历史地位，并明确加封“大成至圣文宣王”称号‌。

‌该碑现存于 北京孔庙 东侧，与西侧的“加封先圣父母及四子碑”对称而立。碑立于元至元二年（1336年），是 孔庙石刻 的重要组成部分‌。

此碑位于大成门东侧为《孔子加号碑》

大成门西侧的《加封先圣父母及四子碑》

乾隆石鼓

为清乾隆年间仿照周（宣王）石鼓镌刻。周石鼓唐末发现于陕西岐山，元代皇庆二年（1313）移置孔庙大成门内，乾隆时因其残损严重，故汇集缺损文字重镌新鼓，列于现在的位置 。周石鼓现存于故宫博物院。

大成门两侧乾隆重刻石鼓

乾隆重刻石鼓‌：位于 孔庙 大成门东西两侧，各竖立一碑（东侧为乾隆重刻记事碑，西侧为张照草书《石鼓歌》碑）‌。

‌原始石鼓‌：现藏于 故宫博物院 宁寿宫（皇极殿后）的石鼓馆内，并非孔庙原物‌。

孔庙现存为乾隆仿刻品，原始石鼓历经战乱迁徙后最终由故宫博物院收藏‌。

祭孔仪式的钟鼓礼器

‌进士题名碑林

北京孔庙进士题名碑是封建社会科举制度实行的见证，现存198块，记载了元、明、清三代共51624名进士的姓名、籍贯及名次‌，其中元代仅存3块，明代77块，清代118块，碑林位于孔庙第一进院内，是中国现存规模最大的科举题名碑群。‌‌

每块碑刻录单科进士的姓名、籍贯及殿试名次（如三甲分状元、榜眼、探花），最早始于元代皇庆二年（1313年），明代沿袭唐代雁塔题名传统但毁损前朝碑刻，所以元代进士题名碑只有3块。

‌进士题名碑有以下众人熟知的著名人物。

‌于谦‌：明永乐十九年（1421年）三甲第92名，因殿试策论触怒皇帝被降至榜末。1449年“ 土木之变 ”中率军民保卫北京，后遭明英宗杀害‌。

‌刘墉（刘罗锅）‌：清乾隆年间进士，本应中状元，因外貌被乾隆贬为二甲二名，以诗“背驼负乾坤”反击‌。

‌袁崇焕‌：明末抗清名将，碑上有名‌。

‌李鸿章‌：清道光二十七年（1847年）二甲进士，洋务派代表人物‌。

‌林则徐‌：清代禁烟领袖，碑上有名‌。

‌沈均儒‌：光绪三十年（1904年）末科进士，后任新中国最高人民法院院长‌。

‌商辂‌：明正统十年（1445年）状元，连中三元，协助于谦抗敌‌。

‌严嵩‌：明弘治十八年（1505年）二甲第2名，大奸臣，孔庙“触奸柏”因其得名‌。

走进大成门，进入大成殿所在院落。院内古树森森，有松树，柏树和槐树，大多有七百多年的树龄，阅尽孔庙古往今朝。

罗汉柏

形似罗汉肚皮，相传为元代国子监祭酒许衡所植。

院内“触奸柏”最引人关注

触奸柏

据说此树为元代国子监祭酒许衡所植，已有700多年历史。

相传明代奸相严嵩代嘉靖皇帝祭孔时，在殿前被古柏枝杈刮掉乌纱帽，百姓认为此树有灵性，能辨忠奸，故称其为“触奸柏”或“辨奸柏”。

目前，北京孔庙内的“触奸柏”生长状况良好，至今已有700多年历史，仍然枝繁叶茂，苍劲挺拔。这棵古柏高达20余米，周长5米多。

　　北京孔庙大成殿

北京孔庙大成殿，始建于元大德六年（1302年），历经元、明、清三朝修缮与扩建，是整座孔庙的核心建筑与精神象征，代表着中国古代对孔子及其开创的儒家学说的至高尊崇。

大成殿坐落在高大的汉白玉须弥座台基之上，殿宇恢弘，气势庄严。其面阔九间，进深五间，采用中国古建筑中最高等级的重檐庑殿顶形制，覆以黄色琉璃瓦，尽显皇家气派。殿高近28米，甚至超过了故宫太和殿的台基高度，彰显其独特的文化地位。檐下巨大的“大成殿”匾额为清代乾隆皇帝御笔亲题。其下方高悬的“万世师表”巨匾，出自清朝康熙皇帝之手，是对孔子永恒教育功勋的最高赞誉。

殿内正中神龛，供奉着“至圣先师”孔子的神位。殿内还陈设着祭祀所用的礼乐器具，以及配享的儒家先贤哲人牌位。

作为元、明、清三朝皇帝或遣官举行国家级祭孔大典的圣地，大成殿是古代尊师重教传统与国家文教制度的集中体现。它不仅是巍峨壮丽的古建杰作，更是中华文明中儒家文化传承与古代教育制度的一座丰碑，至今仍向世人诉说着中华文化的深厚底蕴。

大成殿

“万世师表”牌匾为清康熙皇帝题写

“二龙戏珠”青石浮雕

大成殿始建于元朝（1302年），明永乐九年（1411年）重建，万历年间改青琉璃瓦顶，清乾隆二年（1737年）升格为黄琉璃瓦顶。光绪三十二年（1906年）扩建为九间五进格局，通高33米，规制与故宫太和殿相当，月台围汉白玉栏杆，正中嵌7米长青石浮雕“二龙戏珠”。‌‌‌‌

大成殿正中供奉孔子的神位

大成殿内还供奉着四圣（孟子，曾子，颜子，子思）及十二先哲的牌位

‌北京孔庙大成殿匾额‌

‌万世师表‌：清康熙帝题写，原悬于殿内，1985年改悬于前檐下，寓意孔子为万世师法‌。

‌清代每位皇帝即位后需题匾悬于大成殿，民国初年清匾被撤，1985年部分复原‌。

殿内复原陈列共11块匾额。

崇圣祠

位于北京孔庙内，大成殿后方（北侧），是孔庙中轴线上的主要建筑之一。

为单檐歇山顶建筑，绿色琉璃瓦覆顶，规模略小于大成殿，但庄严肃穆。

祠前有崇圣门，形成独立院落，环境清幽。

始建于明代嘉靖九年（1530年），清代多次修缮，现存建筑为清代风格。

原名“启圣祠”，雍正元年（1723年）为尊崇孔子先世，改名为“崇圣祠”。

用于供奉孔子的五代先祖，体现儒家“慎终追远”的传统。

正中祀孔子五代祖（肇圣王木金父公）；

- 两侧配祀孔子高祖（裕圣王祈父公）、曾祖（诒圣王防叔公）、祖父（昌圣王伯夏公）、父亲（启圣王叔梁纥）。

清代增祀孔子弟子及历代大儒的先辈，如颜回、曾参、孟子等人的父亲。

崇圣祠作为北京孔庙的礼制性建筑， 彰显儒家“孝道”与“尊祖敬宗”思想，是古代官方尊孔的重要礼仪场所。

乾隆石经（十三经）

乾隆石经是乾隆年间镌刻的十三部儒家经典刻石的统称。

石经包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。经文628000余字，皆为楷书，全部为雍正年间江苏贡生蒋衡手书，历时12年。乾隆五十六年（1791年）钦命动工刻石，历时三年刻成，共计189通，立于国子监东西六堂，是我国现存最完整的官刻儒家石经。1956年移至此处。

乾隆石经是国子监的镇館之宝。

十六方石碑

十六方石碑皆为清乾隆皇帝御笔亲书：乾隆御制石刻蒋衡书十三经于辟雍序石刻满汉文各一方，碑文内容为乾隆皇帝为十三经石刻做的序言，乾隆五十七年（1792年）立；乾隆御制说经文石刻十三方，碑文内容为乾隆皇帝对儒家经典章句的心得体会，乾隆六十年（1795年）立；乾隆御制丁祭释奠诗石刻一方，碑文内容为乾隆六十年二月丁巳，亲诣孔庙释奠赋诗，乾隆六十年（1795年）立。这十六方石碑原立于彝伦堂，1956年搬迁至此，碑文面西摆放。2011年修建展厅时为方便游客观看，将此十六方石碑调转方向。

乾隆石经碑林

清康熙御书大学碑

据专家们评定：清康熙帝的书法在历代帝王中拔头筹

在太成门内有十一座御制碑，内容涵盖平定叛乱（如青海、准噶尔、两金川等）和修缮孔庙的功绩‌‌。其中几座平定叛乱的碑可谓记功碑，标榜着清朝将士为保卫神圣国土的丰功伟绩，不由让人心生敬佩。

（在此选照了两座碑的说明）

参观完孔庙几处主要殿宇后，回到进士题名碑林旁，碑林的西边的持敬门便是连通孔庙与国子监之门，由此可进入国子监参观。

持敬门

国子监与孔庙互通 之门，意为从国子监进入孔庙祭祀孔子时要心怀崇敬之情。

持敬门的方位设置严格遵循《周礼·考工记》"左祖右社"的都城规划原则，通过实体建筑将孔庙（祭祀空间）与国子监（教育空间）组合为礼制建筑群。持敬门位于国子监前院东侧，西向单间门，作为连接孔庙与国子监的重要通道。这种布局使师生日常可通过持敬门便捷参与祭孔典礼，形成"庙学一体"的空间体验。门体西向的特殊朝向，既符合从学宫入庙宇的动线需求，又暗合"入庙崇圣"的礼仪规范。

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柏上桑

相传此柏植于元代，后树干中心空、粉尘堆积，飞鸟衔桑葚于树上不慎落入空 中，又长出桑树，因此得 "柏上桑"。

此树就在持敬门附近。

（二）北京国子监

北京国子监又称"太学"，创建于元至元二十四年（1287年），是元、明、清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构。北京国子监是中国唯一保存完整的古代最高学府校址。1961年由国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

国子监街路北的孔庙和国子监博物馆，入口处便是集贤门。

集贤门

国子监的正门，象征聚集贤能之地。集贤门是北京国子监建筑群的正门，始建于元代至元二十四年（1287年），坐落于三进院落中轴线的最南端，与孔庙通过持敬门相连，构成"左庙右学"的规制。

门内院落东西两侧设有井亭，外侧建有象征"向明而治"的八字墙，其命名源自"聚集培养贤能人才"的办学宗旨。作为明清两代国家最高学府的入口，集贤门与太学门、琉璃牌坊等建筑共同组成完整的礼制空间序列。

太学门

自汉代设置太学 来，"太学"就是国家最高学府的名称。太学门是进入国子监主要教学区的门，两侧原有明代《五朝上谕碑》、清顺治《晓示生员卧碑》等七通关于严格教育 石碑，现移至乾隆石经。

御制井亭

井亭曾为国子监师生供水，现御制井亭为清代重修遗存。

井亭的文化寓意：“教化如井水滋养学子”，“修身如汲水，需持之以恒”。

井亭在持敬门西侧不远处。

钟亭

鼓亭

国子监琉璃牌坊

国子监琉璃牌坊是国子监二门内大型琉璃坊牌坊，它是全国唯一一座专门为教育而设立的牌坊。正反两面横额均为皇帝御题，是中国古代崇文重教的象征，修建于乾隆四十八年（1783年）。横额正面书“圜桥教泽”，是指听讲学者众多，背面为“学海节观”，意思因为听讲学者众多，要靠水道将学生分隔开。

整个牌坊的形制是三间四柱七楼庑殿顶式琉璃牌坊，凡应属于建筑的木构架的显露部分均为花色琉璃贴面，楼上覆黄色琉璃瓦，架以绿色琉璃斗拱。建筑通体精致、大气、华美，也是北京唯一不属于寺院的琉璃牌坊。

牌坊正面横额乾隆书：圜桥教泽

琉璃牌坊的背面（朝北）

牌坊横额乾隆书：学海节观

牌坊旁的 鳌鱼雕像

此鳌鱼雕像上世纪六十年代我们来这里时似未曾见过。传说触摸其头可“独占鳌头”。现如今成了学子们求吉兆之地。

东御碑亭

此碑四面均刻文字，比较特殊。正面碑文《国学新建 雍环水工成碑记》，是乾隆四 年（1784）御 制。主要记述了辟雍 置情况和理论依据。西侧碑文为大臣董浩奉旨所书《张廷玉三老五更议》原文，东侧为乾隆皇帝御书《题张廷玉三老五更议》，碑阴为满文《三老五更说》。

西御碑亭

御碑正面为满文《国学新建辟雍环水工成碑记》，碑阴为汉文《三老五更说》。《三老五更说》是乾隆四十三年(1778）所著。为乾隆帝解释经文，阐发"御论"之作。立此

碑文，意在倡导尊贤爱老，弘扬传统美德。

辟雍

辟雍，亦作“璧雍”等。本为西周天子为教育贵族子弟设立的大学。取四周有水，形如璧环为名。其学有五，南为成均、北为上庠，东为东序，西为瞽宗，中为辟雍。其中以辟雍为最尊，故统称之。《周礼·春官》谓大学名“成均”。《礼记》又有辟雍、上庠，东序（亦名东胶）、瞽宗，与成均为五学，均为大学。在金文中已见记载。据后人考释，明堂与辟雍实为一事而异名。西汉以后，历代皆有辟雍，除北宋末年作为太学之预备学校外，多为祭祀用。今北京国子监内辟雍，乾隆时造，为皇帝讲学之所。

辟雍环水如璧

北京国子监辟雍是中国现存唯一一座专为皇帝讲学而建造的古代建筑，也是遵循西周以来“辟雍”古制建造的最典型、最完整的实例。

外观是一座重檐黄瓦四角攒尖顶的方形殿宇，坐落在环形水池中央的圆形高台上。 圆形水池四面有石桥（称为“圜桥”）通达辟雍大殿的四个门，象征“四通八达”。

现存唯一的古代“学堂”

现今国子监的辟雍，与琉璃牌楼同时落成，是中国现存唯一的古代“学堂”。从清康熙帝开始，皇帝一经即位，必须在此讲学一次。

乾隆帝为辟雍题写的“辟雍”两字，及内部悬挂的匾额，如“雅涵於乐”、“涵泳圣涯”和“万流仰镜”，都体现了对学术的尊重和追求。

辟雍的内部格局布置与朝廷大内完全一致，显示了古代教育管理机构的严谨与秩序。

忆昔当年夏日我们常来辟雍，坐在红色槛栅上边看书，边享受着拂面的清风或聆听细微雨滴入水声。

尝试辟雍环拍

乾隆皇帝临雍讲学处

皇帝亲临国子监讲学，称为“临雍讲学”或“视学”，是国家最高规格的教育典礼和思想教化活动，象征皇帝作为最高导师的地位和对文教的重视。

皇帝通常在辟雍大殿内宣讲儒家经典（如《大学》或《孝经》），国子监的官员（祭酒、司业）、师生以及王公大臣跪在殿内及殿外的石坪、水池桥上听讲，场面极其庄严隆重。

现存北京国子监辟雍始建于清乾隆四十八年（1783年），由乾隆皇帝下旨建造，次年（1784年）落成。

乾隆皇帝非常重视文教，他成为第一位（也是唯一一位）在新建成的辟雍大殿内举行临雍讲学的清朝皇帝（1785年）。

藻开与金砖

辟雍殿内的团龙花纹的藻井和金砖漫地。 大殿内部空间开阔，无立柱支撑（结构巧妙），可容纳数百人听讲。

据查：

横匾额“雅涵於乐”为清乾隆帝题

对联为清康熙帝题

“金元明宅于兹，天邑万年今大备；虞夏殷阙有间，周京四学古堪循‌。”

国子监彝倫堂前的孔子行教像

在国子监彝倫堂前，孔子行教像巍然伫立，宽袍大袖，双手交叠，持礼而立。他眉目沉静，长须垂胸，衣袂似被千年的儒风微微拂动，既显师者之威严，又含圣贤之温润。

此像并非后世常见的拱手像，而是更接近唐代吴道子所绘的"孔子行教图"——身形挺拔，步履从容，仿佛正行走于六艺之间，授业于杏坛之上。石像的线条浑厚古朴，既承载着"万世师表"的庄重，又透出"有教无类"的亲和。

彝倫堂

‌国子监彝伦堂是元、明、清三代国子监的核心建筑之一‌，始建于元代1313年，原名崇文阁，永乐年间改建后更名为彝伦堂。作为藏书、讲学、典礼的重要场所，其单檐悬山顶七间式建筑结构总面积达600平方米，是国子监内最大的厅堂式建筑，康熙、乾隆等帝王曾多次在此举行讲学仪式。‌‌

‌彝‌：指恒常不变之理，如《尚书·洪范》中“彝伦攸叙”即强调天道运行的永恒性。‌‌

‌伦‌：涵盖人类社会的伦理关系与自然法则的统一性，既包括“五常”伦理，也涉及天地运行的抽象规律。‌‌

‌在彝伦堂语境中的引申‌。

‌国子监彝伦堂是清代帝王讲学、监生行礼的场所，其名称直接指向“通过教育阐明并维护常道”的功能定位。‌‌

当年我们在女二中上学时，放学后常来彝倫殿上自习，这里成了我们的第二课堂。

东西六堂

国子监中院东西两侧的廊房，是监生上课的教室。东侧为率性堂、诚心堂、崇志堂，西侧为修道堂、正义堂、广业堂。每堂11间，共计66间。

上世纪六十年代，我们上中学来这里时，东西六堂为报纸，期刋阅览处及工作人员办公的地方。

东六堂

西六堂

博士厅

西堂还有一个博士厅，博士是国子监掌管教学的官员。博士厅是负责管理教务的部门，也是博士办公的场所。历史上著名学者虞集、袁中道、孔尚任等曾在此办公。

只见厅内陈设简洁肃穆，地上撒了不少钱，是当今莘莘学子们来此祈望得到进士爷们的保祐。

日晷

位于北京 国子监 彝伦堂月台东南角，为明代赤道式日晷，材质细腻，云纹具明初永乐风格‌。

‌春夏观测朝上刻度盘，秋冬需翻转观测背面刻度‌。

罗锅槐

‌国子监罗锅槐是一株位于辟雍殿西北侧的古槐树，因树干粗大弯曲似驼背（“罗锅”），且与清代名臣刘墉（绰号“刘罗锅”）的轶事相关而得名‌‌‌。

复苏槐

由元朝首任国子监祭酒 许衡 亲手种植，距今约700余年‌。

明末曾枯死，清乾隆十六年（1751年）奇迹复生，恰逢慈宁太后六十大寿，被视为吉兆，乾隆帝命人刻碑纪念‌。

敬一亭

敬一亭位于北京国子监建筑群中轴线的末端，是第三进院落的核心建筑。该建筑始建于明嘉靖七年（1528年），采用单檐歇山顶结构，面阔五间，门额装饰照壁版。历史上曾用于存放嘉靖皇帝训谕碑，并作为国子监最高教育长官祭酒的办公场所。其建筑布局与辟雍殿、彝伦堂共同构成元代以来最高学府的完整规制，现为全国重点文物保护单位的重要组成部分。

我去参观时，此院正在施工，只远远拍照，未能参观。

观后感悟　

走过北京孔庙和国子监，较为细致认真地观看这里的殿宇，文物，心中良多感慨。小学历史课上，我们尊称孔子为思想家、教育家、万世师表，满是崇敬。上世纪六十年代特殊时期，忽儿掀起了批判孔孟之道运动，孔圣人被打翻在地，人们的思想一度是多么混乱。几十年过去了，历史要恢复本来面目，要得到正确评价。如今很有必要重新认识孔子及其儒家文化对华夏文化发展的作用。这次参观孔庙及国子监博物馆，我很有收获。对孔子及儒家文化有了较深的认知。

孔子（公元前551年—前479年）是中国历史上最具影响力的思想家、教育家和儒家学派的创始人。他的思想和贡献不仅塑造了中华文明的核心价值观，也对东亚乃至世界文化产生了深远影响。

思想上孔子奠定儒家学说，塑造中华文明精神内核：“仁”与“礼”的哲学体系：孔子提出“仁者爱人”，强调道德修养与社会和谐，并以“礼”规范行为，形成“克己复礼为仁”的伦理观。 孔子推崇中庸之道：主张“过犹不及”，提倡平衡与调和，成为后世处世治国的重要原则。

在教育上孔子开创私学，倡导“有教无类”，打破贵族垄断教育，使知识传播突破阶级限制。 因材施教根据弟子不同性格采取不同教育方式，奠定了个性化教学理念。

在文化传承上，整理典籍，编订六经一一《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，成为中华文化核心经典。

在政治理念上孔子提出德治理想，影响中国政治两千年。“为政以德”：主张统治者应以道德感化而非严刑峻法治国。 “民本”思想萌芽，间接影响了后世孟子的“民贵君轻”论。

孔子的儒学文化塑造中华文明集体人格。“君子喻于义，小人喻于利”，定义了中华文化中的理想人格。 在家庭伦理与社会秩序方面，强调“孝悌”“忠信”，形成“修身齐家治国平天下”的价值观，至今影响东亚社会。

儒家思想对世界也有深远的影响：孔子思想传播至朝鲜、日本、越南等地，形成“儒家文化圈”，是不少国家共同的精神遗产。

联合国教科文组织将孔子列为“世界十大文化名人”之一，全球“孔子学院”推广中文与中华文化。

当然儒家文化是有历史局限性的，如：孔子强调“君君臣臣”，被后世统治者利用以巩固专制，部分思想与现代平等观念存在冲突。

对劳动与科技的轻视与忽视，但其思想体系奠定了中华文明的伦理基础，其教育理念至今仍有启示意义。他既是传统的守护者，也是人文精神的开拓者。正如史学家钱穆所言：“孔子以前的中国文化，赖孔子而传；孔子以后的中国文化，赖孔子而开。”