王树的美篇

王树

窗前花下 2025.5.27日灯下斜阳自窗棂滑落时，最后一抹金红正吻着花瓣。嫣红的晚霞揉成粼粼波光，映得案头半卷残书也泛起温柔的涟漪。 推门出斗室，夏意便涌进怀里。小区的草木早已褪去春的羞涩，叶与叶相拥成荫，花与花争艳成海。石榴举着红焰般的小灯笼，在枝头摇晃着炽热的心事；月季打翻了调色盘，粉白绛紫层层叠叠，像打翻的云霞坠入凡尘。玫瑰低眉颔首，将馥郁的香气藏在微卷的裙摆里，每一片花瓣都写满欲说还休的私语。无花果沉默地垂着青绿的果实，宛如藏起甜蜜的顽童。海棠却毫不吝啬，缀满枝头的花朵如胭脂浸透的星辰，在晚风里轻轻颤动。远处孩童的嬉笑掠过花丛，惊起几只蝴蝶，将斑斓的翅影融进漫天晚霞。 暮色渐浓，灯火亮起，与花间零星的萤火虫相映成趣。在这钢筋水泥的城市褶皱里，尚有如此柔软的角落——繁花织就的锦缎，悄然铺就了属于平凡日子的浪漫诗行。 吃不够的农家饭忘不掉的娘味道2025.5.17日铁锅腾起的热气漫过窗棂。野菜在冷水里舒展。那些沾着晨露的青绿，犹如当年老娘挎着篮子走过田埂时，采回的春天。 饭锅的电流声，将小米煮成金黄的云朵。一碗家做酱，几碟拌小菜咸香里裹着晒透的日光。 在南海的日子里。早午晚的歺桌上，野菜的苦涩爬上舌尖，却在喉间酿成回甘。原来最绵长的滋味，还是吃了几十年的农家饭。饭里藏着苦中有甜的旧时光。和那些被娘的粗陶碗盛过的岁月。早已化作味蕾深处的胎记，无论走多远，无论走到哪，一尝到熟悉的味道，便瞬间跌进记忆里。吃不够的农家饭，忘不掉的娘味道！ 夕照明珠河2025.5.19灯下明珠河原名木渚河由威海市文登区独流入黄海。木渚河是威海市第二长河，流长65公里，流域面积达1115.18平方公里，占文登区总面积的67.8%。其上游的米山水库，是威海市最大的水库，是文登区主要的水源地。 木渚河水深黑，吐纳海潮，故亦曰‘黑水’。”据考证，“木渚”是指入海口的南山半岛。渚者，水中小块陆地，也指伸入水中的半岛。据《登州府志》云：“木渚河，在县西南三十五里，会六河之水南流至姚山头入海。”。姚山头砺挹海潮，有“砥柱”之势，其位置独特，陡峻突兀，面海而立，且上面长着很多大树，故而，从此地往东即称“木渚”。南海新区筹建规划时，即沿河两岸展开。将其命名为“明珠河”。晚饭后夕阳落照明珠河当暮色漫过堤岸时，明珠河便成了时间的容器。在岁月里默默流淌，直到南海新区的蓝图舒展，赋予了它新的称谓，却未改骨子里的温柔与坚韧。65公里的绵长河道，蜿蜒穿行于文登区的怀抱，与黄海的潮汐私语，让咸涩的海风与清冽的河水，在晨昏交替中悄然交融。 夕阳垂落的刹那，天空像是打翻的调色盘。橙红的霞光倾泻而下，坠入明珠河的波心，河水顿时化作滚动的金箔。粼粼波光跳跃闪烁，碎金般的光点随波荡漾，仿佛千万颗星辰坠入人间，在水面上跳起古老的圆舞曲。两岸林立的商居楼，半面被染成艳红，宛如披着霞衣的巨人，静静伫立，见证着新区的创建历程。 千米木栈桥，在夕照中愈发婀娜。它倒映在河面上，与桥身相映成趣，宛如水中栈道，恰似美人眉眼间的柔情。桥上游人来来往往，剪影被夕阳拉长，与摇曳的树影、跳跃的波光交织，构成了流动的画卷。河水轻拍堤岸，犹在低吟浅唱，诉说着这座新城的过往与今朝。夕照下的明珠河啊，用最动人的姿态，将岁月酿成一首静谧的诗。 晨走黑松林 2025.5.19万亩松涛织就墨色绒毯，半个世纪的光阴在虬枝间蜿蜒生长。阳光漏过旁逸斜出的枝桠，碎金般自由洒落，这里没有刻意修剪的规整，没有限制与约束。每一棵树都在天地间自由的舒展着筋骨。 松花与松珍藏在密叶深处，酝酿着自然的馈赠。两千余米的步道在林间延长。左侧，海浪轻拍沙滩，絮语呢喃；右侧，明珠河的风掠过树梢，掀起层层绿浪。 初夏的晨风穿过林间，松涛细语低吟。时有林间的精灵野兔，踏着轻快的步伐，消失在斑驳的光影里。鹰鹊在林下盘旋，划破静谧的长空。 深深呼吸，负氧离子如清泉涌入肺腑，胸腔瞬间被清新填满，每一个毛孔都畅快淋漓。此刻，人松林、海水、蓝天融为一体，在天地间，寻得内心的宁静与安然。 松林寻香2025.5.22日黑松林里槐花香，金针银珠相伴长。薄雾轻笼遮野径，晨霞漫染散芬芳。风拂细波数重韵，蜂舞嫩叶过粉墙。独倚虬枝听鸟语，心随云影入远乡。 咏月季2025.5.22日园区月季记句：不逐桃樱闹暖春，孤怀自守夏时新。枝摇翠影迎朝露，蕊吐丹英醉晚云。刺利难消君子意，香浓每惹蝶蜂群。纵经霜雪情依旧，独领风骚韵自存。 楼台看雾2025.5.23日晨起大雾迷漫。楼台看雾记句：晓雾溟蒙漫尘垓，凭栏一望天地白。浑疑碧海连天涌，恍见琼楼浮影来。绿树婆娑浮蜃气，晨光淡荡隐莲台。凡心欲共云涛远，人间何处惹尘埃。 雾里看花2025.5.21日1.昨夜大雾至清晨，迷蒙看花更清新。纱笼琼蕊添幽韵，霭隐娇姿醉芳魂。难辨粉面真与幻，却知雅意浅和深。心随缥缈寻香去，一任朦胧洗俗尘。 2.雾里看花眼迷矇，绿叶带露蕊艳红。轻纱漫卷遮娇态，薄雾轻笼隐俏容。似幻似真难辨影，如诗如画总盈胸。心随香韵寻幽处，醉入乡野意万重。 湖上看雾2025.5.21日湖上看雾影朦胧，楼影绿树幻新容。轻绡漫卷遮汀渚，薄雾徐浮隐远峰。波漾银鳞摇碎玉，云衔黛色染晴虹。凭栏欲揽烟光去，却入故乡幻境中。 云杉2025.5.21日云杉树高过顶楼，擎苍耸翠立新洲。虬枝劲展凌云志，针叶凝取月影幽。惯历霜风铮骨傲，长依峭壁逸情留。不随桃李争春色，独守清贞岁月酬。 芍药与杜鹃2025.5.22月芳菲盛处意韵扬，芍药嫣红映晨光。银蕊含情呈秀色，绿叶带露溢清香。杜鹃似火艳窗下，俏影如霞醉夏长。娇媚相扶添雅致，共留绮梦季流芳。 青荣高铁 2025.5.22日记于南海回岛城车上风驰电掣贯胶东，铁脊横空气势雄。穿岭飞桥惊落雁，凌波骇浪贯游龙。刚辞南海申时刻，暮宿岛城夕照中。高路欢歌连海岱，调休月余回胶东。 夕阳下的花间絮语2025.5.23日胶州湾的暮色，是时光酿的蜜。夕阳化作熔金，倾洒进无垠海面，涟漪将碎金揉成粼粼的光河，悠悠流向天际。踩着潮汐的节拍，在海湾步道上踱步，任晚风轻拂衣角。 步道两侧，花儿们竞相绽放。月季花如盛装的佳人，花瓣层层叠叠，硕大的花盘吐露着馥郁芬芳，在夕阳的映照下，红得浓烈，粉得柔美，宛如天边云霞飘落人间。 杜鹃则像一簇簇燃烧的火焰，红得炽热，红得绚烂，似要将这黄昏的寂静点燃，每一片花瓣都饱含着生命的激情。 石榴花含蓄而雅致，白蕊点缀在火红的花瓣间，晨露未晞，晶莹剔透，宛如少女眉眼间的泪珠，惹人怜爱。 玉兰则是优雅的舞者，银白的花瓣舒展如杯盏，高高擎起，仿佛在迎接夕阳的馈赠，又似在向苍穹诉说着无声的祈愿。 海面平静得像一面蓝绸，细碎的波纹是岁月留下的褶皱。归帆点点，缓缓驶向岸边，船影被夕阳拉长，与花影交织，构成一幅流动的画卷。风停了，浪静了，唯有花香与暮色缠绵，时光也在此刻悄然驻足，任思绪在花间与海面飘荡，易安居士的词又上心头。“沉醉不知归处”。 午后懒猫2025.5.25午后腹软毛绒懒似仙，暖阳犹卧巷陌边。树上蝶舞浑无视，青石香枕自在眠。不逐清风犹嬉戏，常贪逍遥乐人前。任凭世事风云变，几回梦里岁月迁。 假日校园 2025.5.25日夕阳漫过红砖墙时，校门悄然敞开。毗邻的校园像捧出一掬暖阳，将周末的闲适与活力倾洒人间。运动场上跃动着娃娃们的身影，是被假日唤醒的精灵。他们嬉戏追逐，仿若踏碎了满地金箔，每一次腾空投蓝都扬起青春的弧度。每一拍羽毛球都化作翩跹白羽，在蓝天下划出诗意的弧线。篮球撞击地面的鼓点，与足球划破风声的锐响交织，惊起流云驻足观望，暖暖的夏风也忍不住呼啸着喝彩。 孩子们的笑声比夏日的繁花更盛，从跑道蔓延到树荫下，从单杠回荡到紫藤架旁。那些清脆的呼喊、肆意的嬉笑，如同跳动的音符，谱写出最鲜活的乐章。校园的每一寸土地都浸润着蓬勃生机，都在欢笑声中舒展，仿佛要将这满溢的活力传递给每一片新叶。记之：毗近黉舍近烟霞，周末门开纳邻家。跃动青茵驰玉足，旋飞彩羽绽琼花。篮球掷处云争逐，足球奔时风追沙。稚语欢歌飞墙外，新松稚竹壮夏华。 咏月季2025.5.26月不逐春潮桃李狂，独含幽韵守年光。娇姿向晓承甘露，艳蕊经夏傲群芳。翠叶扶风添逸趣，朱颜映日散淡香。花中君子情无限，岁岁嫣红诉衷肠。 笔墨间的千年回响——读甘中流《中国书法批评史》 2025.5.26灯下翻开甘中流先生的《中国书法批评史》，仿佛置身于一条墨色流淌的历史长河。从商周鼎彝上的神秘铭文，到明清书案前的狂草飞白，书中以细腻笔触勾勒出书法批评的演进脉络，将艺术审美、文化思潮与时代精神熔铸一炉。这场跨越千年的艺术对话，.不仅让你领略到书法批评的精妙，更引发了对传统艺术生命力的深刻思考。 甘中流先生以“史论结合”的独特视角，打破了传统艺术史叙述的线性桎梏。书中既梳理了从汉代赵壹《非草书》的实用主义批判，到唐代孙过庭《书谱》的美学体系建构，再到宋代苏轼“尚意”理论的革新深入剖析了每个时代批评话语背后的文化密码。例如，魏晋时期“风骨”“神韵”等概念的兴起，实则与玄学思潮下对个体精神自由的追求紧密相连；而清代碑学运动的勃兴，则折射出考据学风盛行下对金石古拙之美的再发现。这种将艺术批评置于宏观历史语境中的解读方式，让书法批评史不再是孤立的理论堆砌，而是成为理解中国文化精神的鲜活切片。 书中对批评标准嬗变的探讨，更如同一把钥匙，打开了传统艺术价值体系的深层结构。从“六书”原则对书法规范性的奠定，到“永字八法”对技法体系的凝练，再到“逸品”概念对审美边界的突破，书法批评始终在“法”与“意”、“形”与“神”之间寻找平衡。尤其令人深思的是，甘中流先生指出，历代书论中的矛盾与争论，本质上是艺术自律性与社会功能性的永恒博弈。如赵孟頫“复古”主张与晚明书家“狂怪”风格的对立，背后是文人审美与世俗趣味、传统承继与个性表达的碰撞。这种辩证视角，让我们意识到艺术批评绝非非此即彼的判断，而是在多元价值中不断重构的动态过程。 最今人触动的是，书中展现的书法批评对当代艺术生态的启示。在全球化与数字化浪潮下，传统书法面临解构与重构的双重挑战。甘中流先生对古代批评智慧的挖掘，恰似一剂“文化解药”：宋代米芾“不践古人”的创新精神，明代董其昌“南北宗论”的审美思辨，都为当代书法突破创作与理论困境提供了灵感。让人深刻认识到，传承书法艺术不仅需要技法层面的临摹，更需要激活批评传统中蕴含的创新基因，在古今对话中构建属于这个时代的艺术话语。 合上这本厚重的著作，眼前仿佛浮现出无数书家挥毫泼墨的身影，耳畔回荡着历代批评家的激辩之声。甘中流先生以史家的严谨与文人的敏锐，为我们搭建了一座通往传统艺术宝库的桥梁。在这场跨越时空的阅读之旅中，使人即读懂了书法批评史的跌宕起伏，更读懂了中国文化血脉中对美与真的永恒追求。这份追求，既是历史的馈赠，也是当代人肩负的使命。唯有扎根传统、立足当下，方能让古老的书法艺术在新时代绽放出更璀璨的光芒。 挖野菜 2025.5.29日初夏海湾热初度，提蓝出区向草荒。林下寻芳挥铁铲，陌上苦菜忆情腸。草间荠荆茵茵绿，路侧野花簇簇黄。步道延伸寻幽境，归来满篓溢野香。 读许倬云《千秋一脉》的浅识许倬云，无锡人。1930年出生于厦门。是当代历史学家。 复旦大学历史系资深教授葛兆光说，在许先生的笔下，是一个大历史。“所谓‘大历史’，不能从单独的事件着眼，必须从各种现象的交互作用，观察整体的变化。” 华东师范大学教授刘擎说，许倬云先生以博古通今的学问，关切民族与国民的境遇，思考人类文明的命运。他的洞见、忧思与告诫凝结着非凡的智慧和良知，值得我们每个人倾听与思索。 美国匹兹堡大学教授林嘉琳说，许先生做学问有一种极为开明的态度，他的宏观的思考与比较研究，可以让读者更深入地了解中国。透过比较，有一种新的途径来观察中国如同展开一幅跨越时空的文明长卷，不仅能触摸到历史的肌理，更能从中获得对当下与未来的深刻启示。结合书中“源与流”的历史脉络及“常与变”的辩证思维，可引发以下几个维度的思考： 一、.文明基因的延续与嬗变：从“血缘共同体”到“文化共同体”许倬云通过梳理中国从早期血缘氏族到多元文化共同体的演变，揭示中华文明“柔性包容”的特质例如，秦汉时期以“编户齐民”制度打破血缘壁垒，隋唐通过科举制构建文化认同体系，这种“变中守常”的演进逻辑，让中华文明得以在不断融合中保持生命力。这启示我们，现代社会的文化认同不应拘泥于地域或血统，而应着眼于价值观与精神内核的传承。在全球化背景下，如何通过教育、公共文化建设重构“文化共同体”，或许是应对身份焦虑的关键。 二、历史思维的现代转化：从“以史为鉴”到“以史为器”书中不仅呈现历史脉络，更强调历史思维的培养方法。许倬云提出的“从社会底部观察历史”“多学科交叉分析”等视角，提醒历史研究不应停留在故事层面，而应转化为解决现实问题的工具。例如，面对当下社会的内卷与焦虑，书中对古代农业社会“精耕细作”与“社会流动”的分析，可启发我们思考如何通过制度创新重构社会公平；对古代知识分子“士志于道”的精神传承，为当代青年的价值选择提供参照。 三、文明对话的底层逻辑：超越“中心与边缘”的认知范式《千秋一脉》打破传统“华夏中心论”，展现中国文明在与游牧文明、海洋文明互动中的动态演进。这种视角对理解现代文明冲突具有重要意义。在全球化遭遇逆流的今天，书中“文明共生”的历史经验，如宋明理学对佛教的吸收、近代中国对西方技术与思想的借鉴，提示我们真正的文化自信不在于排斥异质文化，而在于保持开放与创新的能力。这也在引发思考：如何在维护文化主体性的同时，构建平等包容的文明对话框架？ 同时许先生对经常将辽.金.元.清当作外来征服者的史观予以纠正。他认为“这些征服者的确是以北疆打进中原。但他们也是长期生活在大定义下的“北部中国”。他们只是由边缘进入中心的征服者。而他们大部分人口又融入了中心。这只是朝代的更替而己。四、知识分子的责任：从“解释历史”到“塑造未来”许倬云以自身治学经历强调，历史研究的终极价值在于服务现实。书中对古代“士”阶层社会责任的阐释，映射出当代知识分子的使命——不仅要做历史的解读者，更应成为社会变革的推动者。在信息碎片化时代，如何通过严谨的学术研究回应社会关切，如何用历史智慧引导公众理性思考，或许是人文社科领域从业者需要共同探索的课题。 《千秋一脉》不仅是一部历史著作，更是一面映照现实的镜子。它提醒我们，理解历史的终极意义，在于从文明演进的规律中汲取力量，在“常与变”的辩证中找到应对未来的勇气与智慧。记句如左！史海钩沉岁月彰，笔端今古源流长。神壮九旬追前哲，学富八斗著锦章。大史观中寻脉络，微言尽处写沧桑。千秋一脉思无尽，启迪后辈意未央。 本周读书小结 2025.5.20灯下开卷双贤逸兴扬，毫端史韵两流芳。甘公笔论通书道，许老文心溯古章。墨海钩沉明技法，史河纵览见兴亡。九旬犹把鸿编著，励我焚膏向学忙。 读书杂记读《历史的镜子》 吴唅著唐代：中央集权与向心力的构建与崩解 1. 盛唐向心力的核心：制度与文化的双重凝聚三省六部制与科举制：通过官僚体系的规范化（三省分权、科举选官），将地方人才纳入中央统治网络，削弱门阀势力，形成“天下士人向中央”的政治认同。 文化认同与“天可汗”体系：以儒家文化为核心，兼容史胡汉文明，通过册封周边民族首领（如突厥、回纥）构建“华夷一体”的朝贡秩序，使边疆政权在文化与政治上依附中央，形成广义的“向心力”。 2. 唐后期向心力的消解：藩镇割据与中央权威衰落安史之乱后，藩镇节度使掌握地方军政财权，形成“河朔三镇”等独立势力，中央对地方的控制力瓦解，出现“政令不出长安”的局面。宦官专权与朋党之争进一步撕裂中央政权，科举制的公平性被破坏，地方与中央的利益联结断裂，政治向心力从“凝聚”走向“离散”。 清后期（晚清）：传统集权的僵化与近代化冲击下的向心力危机 1. 康乾盛世后的集权模式：内敛式的向心力维系军机处的设立将皇权推向顶峰，通过密折制度、八旗军事控制等手段，强化中央对地方（如督抚）的垂直管理，以“满汉合流”的官僚体系维持表面稳定。文化上推行“文字狱”与程朱理学正统化，压制异见，通过编修《四库全书》等方式构建意识形态统一，巩固皇权合法性。2. 晚清向心力的崩溃：内忧外患与制度失灵外来冲击与主权丧失：鸦片战争后，不平等条约打破“天朝上国”幻想，割地赔款、关税主权丧失，使中央权威在对外交涉中彻底弱化，地方督抚（如湘淮系）因团练崛起掌握实权，形成“东南互保”式的地方自主倾向。-制度变革与认同分裂：洋务运动“中体西用”的矛盾、戊戌变法的失败，以及清末新政中“预备立宪”的欺骗性，使士绅、新兴资产阶级对清廷失去信任，从“维护皇权”转向“推翻专制”，最终辛亥革命以地方起义瓦解了清王朝的统治基础。 对比视角：政治向心力的本质利益与认同的统一 唐代的向心力建立在制度创新与文化包容之上，崩解源于权力结构失衡。清代后期的向心力依赖僵化的集权模式，却在近代化浪潮中因无法适应“主权国家”竞争规则、内部利益分配失衡（满汉矛盾、地方与中央）而崩溃。两者的共性在于：当中央无法通过制度设计（如唐代科举、清代官僚体系）满足地方与社会阶层的利益需求，或在外部冲击下丧失“合法性”（唐代的军事失败、清代的主权丧失）时，政治向心力便会瓦解，最终导向王朝更迭或制度转型。 初识莱西仙足山 2025.5.31端午节朝阳从东方升起，女儿一家披着晨霞驱车百里回爸妈家过节。早餐后全家七口人又驱车百余里游莱西“仙足山”。‌莱西仙足山得名于山顶形似仙人足迹的奇石，是融合道教传说、历史遗迹与自然景观的文化名山‌。山顶两块巨石（形似仙人脚印‌。山体由火山岩构成，主峰海拔112.2米，面积约1.5平方公里，隶属芝山余脉。 当晨雾还在山坳里拧着麻花时，与孩子们踩碎了一坡露水。像把小溪揉碎了撒在草尖——当地人说：这山曾有仙人落脚，石窝里至今凝着未干的云气。 山腰的杏树正把花往风里抖，粉白的瓣儿跌进苔痕斑驳的石径，从石阶缝里钻岀艾叶草山坡上挂满紫色晶瑩果实的野生桑椹树。那些被岁月磨圆的岩石，凹处蓄着雨水，像仙人遗落的玉盏，晃一晃，连光阴都在里面打旋。松针落进溪涧虽然声音很轻，却时不时朴棱棱㹁飞起几只背羽蓝得像碎瓷的鸟。山顶的风带着海的咸腥。云絮从身旁流过，似有千年前的仙人踏云而来，衣袂拂过处，草木都镀上了金边。山脚下村庄飘起的炊烟，与雾霭纠缠着漫上山脊，把人间烟火酿作了仙泽。阳光己交正午，带着满袖山风。寻半山一处阁亭。铺上餐布，摆上食品，一席丰盛的野餐后结束行程。回头望，仙足山正把自己泡进橙红的晚阳里，那些被踏过的石头，都在暮色里泛着温润的光，恰如悄悄埋下的星辰，等待着下一个寻山的游人。 仙足山下采桑椹 2025.5.31仙足山衔草色低，桑林叠翠映霞齐。紫珠缀叶凝甘露，裸手分枝落彩霓。野雀惊飞沾袖粉，山风漫卷带香泥。林深频频呼童子，慎为莓痕染布衣。 柳岸听蛙 2025.6.1日晨晨光漫过纱窗。碗底的粥还浮着热气。出门入园。溪水柳岸把整幅夏景铺成画卷。 细流将树影揉碎。红莲正踮着脚把花瓣次第吻向晨光。蝴蝶在蒲公英鬓边，别上一粒会颤动的星子。 忽有蛙声破开水面，脆得像新摘的莲子。惊起几只麻雀。扑棱棱撞碎叶间光斑。树下的老人正旋转着舞步。脚尖起落间，和着维吾尔族的鼓点。把柳枝都酿得柔软轻盈。 柔风掠过水面，听得见所有都在生长。蝉鸣织着绿绸，水波漫过石阶，而那些跃出水面的蛙鸣，正把日子，唱成不落的和弦。 读陶渊明《归去来兮辞》 杂记2025.6.1日午午闲时写字多次读写陶渊明的《归去来兮辞》，初读时只觉文字间满是田园生活的悠然与闲适，多次读，到是品出了诸多复杂的况味，这不仅是一篇简单的归隐宣言，而是陶渊明对人生的深刻反思与重新抉择，是他灵魂的一次深度回归。 序文中说明：陶渊明出仕是因家贫，“余家贫，耕植不足以自给，幼稚盈室，瓶无储粟。生生所资，未见其术”。在这样的生活压力下，他踏上仕途。可他本就质性自然，“性本爱丘山”，官场的虚与委蛇、阿谀奉承，让他内心极度痛苦，“心为形役”的日子让他失去自我，违背本心。“饥冻虽切，违己交病”，这份在现实与理想间的挣扎，煎熬着他的灵魂。就像一只被囚于笼中的飞鸟，虽有温饱，却失去自由。 而终于下定决心归隐，那归途中的心情被他描绘得淋漓尽致。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，读这两句，眼前仿佛浮现出一艘小船在水面轻快飘荡，陶渊明站在船头，微风拂衣，他的脸上满是解脱与向往，归心似箭。这不仅是身体的归乡，更是灵魂的归巢。 回到家中，“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门”，这份质朴的亲情与温馨的场景，是他在官场从未感受过的温暖。 园中的松菊，“三径就荒，松菊犹存”，松菊是他高洁品质的象征，即便历经尘世，依然坚守本心。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，他在自己的小天地里，自斟自饮，欣赏庭中树木，靠着南窗寄托傲世情怀，虽居陋室，却内心安然。这与官场的勾心斗角形成鲜明对比，官场如樊笼，而田园才是他心灵的栖息之所。 在田园生活里，他“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观”。每日在园中散步，享受自然的乐趣，美闭门户，远离尘世喧嚣。拄着拐杖随处休息，抬头远望，看云卷云舒，观飞鸟归巢。 “云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，云的无心，鸟的倦飞知返，何尝不是他的写照？官场上历经疲惫，终于像倦鸟归巢般回到田园。与亲戚农人交往，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴”。谈家常，话农事，从简单的生活点滴中获得快乐，以琴书消解内心忧愁。春天来临，便去田间劳作，“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而径丘”，无论是乘车还是划船，探寻沟壑山丘，在自然山水间，他的心灵得到极大的慰藉。 “木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休”，看到万物生机勃勃，而自己却年华渐逝，心中难免有感慨与悲凉。但他并未因此陷入消极，而是选择“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，顺应自然，乐天安命，这是他历经人生起伏后的豁达与超脱。 读《归去来兮辞》，不禁思考，在物欲横流的时代，又有多少人能像陶渊明一样，勇敢地抛弃功名利禄的诱惑，回归本心，回归生活的本质呢？我们总是在忙碌中迷失，在追逐中忘却自己真正想要的。陶渊明用他的文字，为我们描绘了一种理想的生活状态，虽质朴简单，却充满诗意与安宁，值得在人生中品味。 晨读吴晗的《朱元璋传》关于版本与修改2025.6.2日吴晗先生的《朱元璋传》有多个版本：初版1944 年以《由僧钵到皇权》出版，后改名为《明太祖》，此版吴晗写得仓促，存在材料不足、史实错误等问题， 第二版与毛泽东的意见：抗战胜利后，吴晗于 1947 - 1948 年对该书改写后以《朱元璋传》手稿送给毛泽东阅读。毛泽东提出该书对红巾军起义将领彭莹玉的结局写得不对，同时认为吴晗没有完全接受历史唯物主义。第三版修改受毛泽东影响，吴晗 1955 年完成。纠正了彭莹玉结局等错误，去掉影射色彩，力图客观评价朱元璋，还增写部分内容。此版未正式出版，只油印一百套征求意见稿。-第四版及定稿：1964 年吴晗病中第四次改写，运用历史唯物主义观点分析历史，强调阶级关系等，对朱元璋评价更客观。1965 年 2 月由三联书店出版，成为定稿本。吴晗 1964 年改写的《朱元璋传》有以下特点：1.史学价值方面：客观分析人物。作者保持了一定尊重史实的史家良知，从历史真实出发，对朱元璋功过是非作具体分析，既肯定其历史功绩，如对社会生产发展社会前进的推动作用等，也指出其缺点。史料运用严谨：以丰富史料为基础，详细叙述朱元璋从贫苦农家子弟到皇帝的一生经历，包括其早年生活、投身义军、建立王朝等阶段，对历史事件叙述较为详细，能让读者感受到历史的真实。政治影响方面：未完全符合毛泽东意图：毛泽东认为朱元璋是农民起义领袖应肯定且写得好点，但此版中吴晗在肯定朱元璋历史地位同时，用相近篇幅指出其诸多缺点，如以猛治国、滥用特务组织、制定八股文制度等，不符合毛泽东“写得好点”的意思。部分表述还易引起联想猜忌。2.与当时政治环境的微妙关系：当时政治环境对史学研究有影响，吴晗虽试图兼顾贯彻指示与尊重史实，但该版仍因观点等问题，与当时政治氛围存在矛盾，为后来《海瑞罢官》及吴晗本人的遭遇埋下伏笔虽《海瑞罢官》批判原因复杂，但与《朱元璋传》新版观点等有一定关联。3.写作风格方面：笔触严谨又生动，不仅有对历史事件的叙述，还有对人物性格的深刻剖析，如描写朱元璋性格矛盾与缺陷，以及其晚年的孤独无奈等，使人物形象有血有肉，且语言通俗易懂，便于读者理解。 .《醉墨落纸时》——刘璟元先生的醉墨堂2025.6.3日记于灯下与刘璟元先生相识于十年前。交往日深，合于秉性，敬于才华，终为良师。 刘璟元内蒙古科右前旗人。1950年出生。科右前旗政协七.八.九届常委。中国民主建国会会员。科右前旗书法家协会名誉主席先生从教四十余载，学为师，身为范。为兴安文坛德厚位尊的长者。 璟元先生出身农家。他感恩苍天厚土的滋养，半个多世纪潜心草书书法研究和书法教育。兴安书坛遍植桃李。以自己的丰富生活阅历，厚重的文学积淀成就了自己独有的翰墨人生。记之：砚台里的月光漫过宣纸，先生的笔锋在墨色里泅渡。那些蘸着岁月的笔画，时而如松针坠地，叩响宣纸褶皱里的千年平仄；时而似云絮漫卷，让留白处生长出未封缄的星子。 醉墨不是醉态，是墨锭在砚池里醒着的魂。当狼毫划破寂静，浓淡干湿间，魏晋的风掠过竹林，唐时的月浸过砚石。顿笔处，意在心底柔韧力透纸背墨痕间成竹在胸洇开龍蛇漫舞，彰显着先生藏在字里的功力。而清风叩响窗棂的轻响，是案头茶烟袅袅时，惊飞的雀影掠过碑拓的边角。草书作品里那些飞白处，墨色浓淡如晨雾，让笔锋的筋骨在宣纸上站成竹节。仿佛先生把半生跌宕研成墨，在撇捺间种下青山与流水，让每个驻足的读者，都能从墨迹未干的笔画里，打捞起自己失落的月光。 当墨香漫过书案，可听见纸页间有细流潺潺——先生笔下的墨，正化作春江，载着满纸星辉，流向每一个黎明！ 散步之美（旧文重拾）2025.6.3日所谓散步。就是缓步慢行。散漫的看。散乱的听。悠哉逛哉。散步之散者。让人回归本真和自由。散步之散者。让人体悟踏实和满足。离岗十年，逐渐喜欢上散步。始为运动降糖，后为释放内心，回归自然，纯真吐纳，心舒肺活。散步可分：单散，群散。单散：可以全身心放松。感受一个人的自由。尤其是近年客居胶东，临水品山。与海浪松竹对话。感觉如天地间的飞鸟。海阔凭跃，天高任翔之自由。尽情享受一个人的孤独。感受宁静。倾听涛声林音。无书斋静读之单一，无闹市噪杂之烦乱。是一种简单，超越，静默之美。 在无语中行走，有孤独时的自白，有无心领悟时的过往；有静享脚下的现在；有浅行低吟中的诗与远方；有蹒跚步履中得生活描画。这就是单独散步中的赠与和收获。 群散在于体现和合之美。最多三五人，而尤以三人为宜。“三人行，必有师矣”，散步时，一人说，两人评。或两人说，一人听。欢声笑语洒满一路。若是同道，可翻检旧事，若是密友，可海阔天空，口无遮拦。 群散可以阔眼界，拓心胸。可催化一些潜意识里能量。尤其是到晚年，邀志同道和，心灵相通的灵魂之友。天南地北的神聊。说糗事，忆得失，话历史兴替，评现实得失。真是很惬意的事。 如果说单散是一池静水。群散则是溪水流急。所以散步之美，美在孤独中的自由轻灵。群散则美在理性中的欢快，静默中的放松。 散步之美：美在心，在言，在行。在微风，在细雨，在真情，在心灵相通。 散步之美：美在从容，美在生活中的放松节奏，美在舍弃中的平庸，美在纯朴中练达。美在交流中心的永恒。 散步之美，美在从容，美在随意，美在自然，美在更完美的人生。 简读顼穆书法雅言2025.6.4日灯下项穆，明万历年间书法理论家，字德纯，号贞元、今浙江省嘉兴市人。 《书法雅言》共17篇，作者从儒家的观点出发，把书法推到“同流天地，翼卫教经”的地位，认为它可以”发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心”； 书法是人格的表现，心之所发，运之为字迹人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形”。关于书法学习，项穆强调内心修养，强调精神与形式的互相渗透。项穆强调书法的”正统”，把王羲之与孔子并列，排斥苏轼、米芾，认为后世有成就的书法家，都是发挥了王羲之的特点。 因穆父项元汴鉴藏书画，甲于一时。欢穆因承家学，耳濡目染，见识尤广，且于书法特工，故自抒心得而成此书。 全书共十七篇。1.“ 明统”，主张以晋代王右军为正统；2.“古今”，论偏古偏今，皆为书家之弊，提倡“学古而不拘于古法”；3.“辨体”，论性情对书法画的影响，提出“施教者贵因材，自学者先克己”；4.“形质汀”论书体之肥瘦，认为“瘦而腴者，谓之清妙”，及“肥而秀者，“谓之丰艳”；5.“品格”，论定书品之优劣，分正：宗、大家、名家弋正源、傍流共五等；6.“资学”，论资质与书法之关系，指出“资不可少，学乃居先”；7.“规矩”，论书当以右军为法规，提出“书不入晋，固非上流；法不宗王，讵称逸品”；7.“常变”论“字形虽变，体格不可逾”；9、“正奇”，论书之正奇关系，兼述唐代真、草书体之三变；.10.“中和”，论书之中和标准，并叙述唐代各家书法之长；11.“老少”，论书法之老少，宜混为一谈；12.“神化”，状书之神化，并指出神化而不能越规；13.“心相”，发挥；“人正则书正”的论点；14.“取舍”，主张学书要择长而去短，独尊右军，力斥苏、米；15“功序”，以为学书非积有四十年功夫不可.16.“器用”，主张笔墨纸砚皆务须精良；17.“知识”，论鉴赏主张“论书如论相，观书如观人人品既殊，识见亦异”。 《书法雅言》.是明代书论家项穆的经典著作，其核心围绕“中和”美学观构建书学体系，对书法理论与实践影响深远。书法雅言1.以“中和”为审美核心项穆推崇儒家“中庸”思想，主张书法需“不激不厉，温醇典雅”，反对狂怪、媚俗之风。他认为笔法、结构、章法皆应符合“中和”之道，如用笔需“刚柔相济”，结体需“平正安稳”，避免过与不及。2. 重“正书”与“心正”关联提出“心正则笔正”，将书法与人格修养绑定，强调书家需“修心养性”，通过书法体现道德品格。这一观点继承了唐代柳公权“笔谏”思想，深化了书法的伦理内涵。3. 系统梳理了书史与书家对晋唐至明代书家的分为“神、妙、能、正、偏”五品评论，尊王羲之为“中和之宗”，批评张旭、怀素草书“狂怪怒张”，体现其崇古尚雅的审美倾向。 4. 构建儒家书学体系：将书法理论与伦理哲学融合，强化了书法作为“道艺合一”的文化属性，对明清书坛影响深远。5.规范创作与批评标准：针对明代书法流于形式、技法炫技的时弊，提出“雅正”标准，具有纠偏意义。推动书史研究系统化。对书家风格的分类与评价，为后世书法史论提供了重要参照框架。6. 反映了审美的保守性。过度强调“中和”，对书法的创新与个性表达，持否定态度，限制了艺术多元性。7.理论的绝对化倾向：将“心正笔正”绝对化，忽视书法作为独立艺术的形式美感，部分观点带有偏颇。但《书法雅言》终究是明代书论的里程碑之作，其“中和”美学既传承了古典书学精神，也反映了儒家文化对艺术的规范。尽管存在保守性，但它对书法伦理、审美标准的系统建构，仍具有研究，借鈭价值。是理解传统书学思想的重要文本。对目前中国书坛的丑书乱书现象应有振聋发聩的作用。学书者应读《书法雅言》。记句如左：笔底风华贯古今，雅言一卷见渊深。中和有道融儒理，笔正无心入墨林。五品分章评魏晋，千钧立论斥狂侵。休言守旧妨新意，正脉传薪见赤忱。 墨痕里的絮语.—读孙过庭《书谱》札记2025.5.7灯下 笔锋在绢帛上洇开时，魏晋的风正掠过砚池。那些被磨碎的松烟墨，原是千年前的月光凝就，此刻在孙过庭的腕底化作游龙，在"一点一字之规，一字乃终篇之准"的笔墨里，藏着书法与生命的暗合。 他说"察之者尚精，拟之者贵似"，宣纸便成了照见心性的镜子。临摹王羲之的"永"字时，忽然懂得每一根线条都是未言明的呼吸—侧锋如惊鸿乍起，是起笔时的果敢；勒笔如逆水行舟，是运笔时的沉毅；磔笔如剑破长空，是收锋时的洒脱。原来运笔如人生，既要在顿挫处蓄势，也要在舒展时放怀。 最动人心的是"质以代兴，妍因俗易"。当墨色在宣纸上枯润交替，忽然看见时代的影子在笔画间流转：汉隶的厚朴、魏碑的雄强、唐楷的端严，都在笔墨的更迭中生长出新的韵致。就像春草年年破土，旧根里总能抽出新绿，艺术从不是孤芳自赏的碑刻，而是与时光对话的活物。 合上书谱时，案头的墨锭正泛着微光。那些关于"心手双畅""智巧兼优"的箴言，原不是纸上的教条，而是让毛笔成为心之延伸的密码。当笔尖再次触碰宣纸，忽然明白：每一次起承转合，都是让千年墨香在当下的光阴里，重新活一次。 试填沁园春一首以记：绢卷初开，墨渖凝霜，魏晋风横。看龙蛇笔底，疾徐有致；刚柔腕下，枯润相生。"一点成规"，"终篇准字"，心手双畅万象呈。更沉吟，叹"质兴妍易"，今古通情。 谁言笔阵孤行？引千载、书魂入砚铭。恰临池照影，察精拟似；临碑悟韵，骨秀神清。醉墨倾怀，狂歌落纸，不信毫端无性情。待濡墨，趁云窗月晓，再写兰亭。 晨读2025.6.7日夏风入窗晨光早，正是伏案读书时卷展青编寻鹤迹，墨染纸帛戏砚池风翻页角虫声近，影落字间雀语知。莫道桑榆识典晚，从来补读未为迟。 读金人瑞《沉吟楼》诗选 2025.5.7日灯下金人瑞（1608一1661）名采，号圣叹。江苏吴县人。当年初读金圣叹先生是从其评点《三国演义》开始着迷的。后又先后读了先生所评《水浒传》《西廂记》《史记》《离骚》等.七十年代末，岀差京城。于荣宝斋相邻的“中国书店”。偶然购得金圣叹先生的诗集一套。名曰《沉吟楼诗集》四卷本。收先生诗三百八十余首。今又得闲，用两周时翻检读阅并记之： 翻开金人瑞的《沉吟楼诗选》就像踏入了一座尘封的文学殿堂，每一页都弥漫着历史的厚重与文人的情思。 金人瑞，这位明末清初的文学奇人，以其独特的文学批评闻名于世，而他的诗歌创作同样熠熠生辉。《沉吟楼诗选》中，三百八十四首诗作如繁星闪烁，映照出他跌宕起伏的人生与深邃的思想。 诗集中，既有对社会现实的深刻洞察，如《塞北》一诗，以“壮士并心同日死，名王卷席一时藏”描绘清兵南下、江阴守城的悲壮场景，展现战争残酷，流露出对时局的忧虑与对苍生的悲悯； 而《春感八首》（其三）里，“三十年中蜡烛催，桂花开又杏花开”，回顾科举屡败，岁月空逝，既是个人情感的细腻抒发又满是壮志未酬的无奈与心酸。 金人瑞的诗，学习杜甫，笔力苍劲，情感深沉。乐府诗尤为出色，以质朴语言道尽人间疾苦，如《乐府》中的一篇，虽未指名道姓，却将底层百姓生活的艰难刻画得入木三分，与那些徒有华丽辞藻的诗作截然不同。在艺术手法上，他巧妙用典，如“水云深处钓鱼去，谁识磻溪王佐才”，以姜太公自比，委婉表达怀才不遇的愤懑。 读《沉吟楼诗选》，不仅能领略金圣叹高超的诗歌技艺，更能透过文字，触摸到那个动荡时代的脉搏，感受一位文人在历史洪流中的挣扎与坚守。这不仅是一部诗集，更是一扇通往明末清初社会与文人精神世界的窗口，让人在品味诗歌之美的同时，引发对历史、人生的无尽思考。撰句如左才高偏敢戏儒冠，笔落风雷评史残。腰斩《离骚》心未死，言析《三国》墨正妍。真言岂畏人评点，孤愤终成传世篇。品读闲章悲旧事，忽而竹影过窗前。 晨趣2025.6.10晨石榴花一朵，养在浅水中。艳丽藏雅韵，案头有香风。 青岛纺织情2025.6.12日 再走纺织谷‌青岛纺织谷是青岛市市北区工业遗址改造园区，依托原国棉五厂旧址建立，具有历史文化传承与现代创意产业功能‌，园区内保留有百年老水塔、德国包豪斯建筑群等工业遗产建立了青岛纺织博物馆。‌‌纺织谷的前身为1902年德国建立的德华缫丝厂，后发展为国棉五厂，是中国纺织工业“上青天”（上海、青岛、天津）时代的核心代表之一。2005年工厂停产后，2014年在原址改造为纺织谷园区，定位为国家级纺织服装创意设计试点园区，融合工业遗产保护、时尚产业孵化与文化旅游功能。‌‌记之：百年纺织韵悠长，青岛国棉绽辉煌。建秀精神传火种，匠心技艺铸华章。创新路上勤开拓，奉献途中勇领航。且看谷中金桂树，芬芳岁月颂流芳。 再走纺织谷玉兰绽蕊映晴窗，青䓤水浸漫小塘。织娘玉立石雕影，雏莺破壳闹枝旁。故园荒径寻苔迹，新圃芳畦种情长。坐看天高云淡处，蝉声伴我暑风凉。 水岸巡溪 2025.6.12日晨寻幽径到溪滨，满目秀色暑气深。两岸廊桥拥闲客，一溪碧水醉游人。风摇翠竹声含韵，日照榴花色蕴新。信步其间心自得，忘却尘世有杂音。