参观邯郸黄梁梦吕公祠～2025.6.13

蓉姐姐（以文会友拒私聊）

黄粱梦吕仙祠，位于河北省邯郸市丛台区黄粱梦镇黄粱梦村南。北宋年间（960一1279年），依据唐代沈既济所撰传奇小说《枕中记》产生的著名梦典一枕黄粱而肇建黄粱梦吕仙祠。

全国重点文物保护单位黄梁梦吕仙祠。

黄粱梦吕仙祠是河北省著名的文物古迹和旅游胜地，系省级重点文物保护单位、国家AAA级旅游景区。吕仙祠是依据唐代传奇《枕中记》而产生的全真教道观，始建于北宋初期，占地14000平方米，主体建筑为明清时代的建筑群，是中国北方规模最大和保存状况最好的道教宫观之一。祠院内朱垣掩映，绿树郁葱，碧波荡漾，青烟飘袅……颇具北方道观之幽静和江南园林之清丽的和谐统一风格，故素有“蓬莱仙境”之美誉。

主要建筑有位于中轴线上的钟离、吕祖、卢生三大殿，附有莲池、八角亭、八仙阁、碑廊、中国名梦馆等。

黄梁梦碑。

河北省文物保护单位。

邯郸古观。

大门对面的照壁。

通过大门拍照壁。

“蓬莱仙境”石刻作为古代艺术品和道教史料，具有相当之价值。据考证，“蓬莱仙境”石刻为明代遗存，书写者尚待考证。

民间传说石刻为“仙笔”;明朝嘉靖年间，朝廷扩建吕仙祠，备下四块青石，拟请名人题字。不想来一乞丐，以笤帚蘸剩菜汁在石上乱涂。被驱走后，石上显现出“蓬莱仙”三字，众人始悟为吕祖显灵，因是“仙笔，故无人敢补余字，直至清代乾隆皇帝初下江南，经过吕仙祠，才补上一个“境”字。

“蓬菜仙境”因其“仙”名远播遐迩，四川省都江堰二王庙、辽宁省医巫间山吕公岩，邯郸涉县更乐吕祖庙和名刹清泉寺等地皆有临摹石刻。

“蓬莱仙境”照壁

“蓬莱仙境”石刻作为古代艺术品和道教史料，具有相当之价值。据考证，“蓬莱仙境”石刻为明代遗存，书写者尚待考证。

民间传说石刻为“仙笔”;明朝嘉靖年间，朝廷扩建吕仙祠，备下四块青石，拟请名人题字。不想来一乞丐，以笤帚蘸剩菜汁在石上乱涂。被驱走后，石上显现出“蓬莱仙”三字，众人始悟为吕祖显灵，因是“仙笔，故无人敢补余字，直至清代乾隆皇帝初下江南，经过吕仙祠，才补上一个“境”字。

“蓬菜仙境”因其“仙”名远播遐迩，四川省都江堰二王庙、辽宁省医巫间山吕公岩，邯郸涉县更乐吕祖庙和名刹清泉寺等地皆有临摹石刻。

福禄寿碑

蓬莱仙境（不知为何把黄梁美梦跟蓬莱与八仙联系在一起）

蓬莱仙境蓬莱容

泽被苍生

万世儒风万世诗

荷花池畔多柱厅。

前面就是神仙洞府吕仙祠。

神仙洞府。

吕仙祠方位图。

钟鼓楼。

汉代武将军辞红尘修大罗八仙居其首

正阳帝君

唐朝文进士炊黄梁度卢生五祖位乎中

钟离殿

钟离权，俗称汉钟高，道数八仙之一，钟离为复姓，名权，字云房，京兆咸阳(今陕西)人，后改名觉，字寂道，道号正阳子。元代全真道奉为正阳祖师。列入“北五祖”之内。据《列仙全传》记载，钟离权为五代时大将军，因征吐蕃失利，迷路深山，遇仙人东华先生，授以赤录玉符，修炼成仙。民间多传他为汉代人，并有多种说法，因他在八仙中地位最高。故其殿序在前。

汉钟离是中国民间传说中八仙之一，道教尊称为“正阳祖师”，原型为东汉大将钟离权，以袒胸露腹、手持芭蕉扇的形象著称，擅长点石成金和炼丹术，曾点化吕洞宾、曹国舅等成仙。‌

身份与形象

汉钟离，原名钟离权，复姓钟离，字寂道，号正阳子，东汉咸阳人。其形象常表现为头梳髽髻、袒胸露腹、手持芭蕉扇的豪迈老者，因原型为东汉大将，故称“汉钟离”。道教全真派尊其为北宗第二祖，封号“正阳开悟传道真君”。

假山石。

药王殿里供奉着药王。

唐代医药学家孙思邈（公元581年-682年），京兆华原（今陕西铜川）人，因宋徽宗崇宁二年（1103年）敕封“妙应真人”得此尊称。其毕生致力于医学实践与理论创新，编撰《千金要方》《千金翼方》两部医学巨著，系统总结东汉至唐初医药学成果，创立复方治疗体系，推动妇产科、儿科独立成科。医学思想融合道教养生理论，提出“大医精诚”伦理观，主张辨证施治与预防结合。唐太宗赞其“百代之师”，道教尊为“妙应真人”，民间建有药王庙、洗药池等纪念遗迹。

扁鹊，原名秦越人，渤海郡鄚（今河北任丘北）人，一说为今山东省济南市长清区一带人。是战国时期的杰出医学家，被誉为中医切脉诊断方法的创始人。

扁鹊年轻时师从长桑君学医，尽得其传，善于诊断，尤精于望诊和脉诊。史载其以望诊判断齐桓侯病证，由浅入深，并预言其预后不佳，齐侯因拒绝接受诊治，果然不起。又曾从脉象判断虢太子之“尸蹶证”为假死，并据此以针熨诸法而救活。据记载，扁鹊当时曾游走各国，并随俗为变，或为带下医（妇科），或为小儿医，或为耳目痹医（五官科）。后因反对统治阶级的骄横无理和他们提倡的巫术，被秦国太医李醯所忌，最终惨遭杀害。

张仲景（约公元150～154年—约公元215～219年），字仲景，南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。东汉末年医学家，建安三神医之一（其他两位分别是：华佗、董奉），被后人尊称为“医圣”。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》，确立的“辨证论治”原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。

在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。

道院光招蓬莱客

玄门常会洞中仙

八仙法器。

欲开的石榴花。

吕洞宾，名岩，字洞宾，号纯阳子，河中府永乐县（今山西省芮城县永乐镇）人。‌唐代道士，道教全真三祖之一。生于798年，曾任县令，以医术济世，著《医道还原》。

吕洞宾，名岩，字洞宾，号纯阳子，是唐代著名道士，道教全真三祖之一。他生于唐德宗贞元十四年（798年）四月十四日，卒年不详。‌

“蓬莱仙境”照壁

“蓬莱仙境”石刻作为古代艺术品和道教史料，具有相当之价值。据考证，“蓬莱仙境”石刻为明代遗存，书写者尚待考证。

民间传说石刻为“仙笔”;明朝嘉靖年间，朝廷扩建吕仙祠，备下四块青石，拟请名人题字。不想来一乞丐，以笤帚蘸剩菜汁在石上乱涂。被驱走后，石上显现出“蓬莱仙”三字，众人始悟为吕祖显灵，因是“仙笔，故无人敢补余字，直至清代乾隆皇帝初下江南，经过吕仙祠，才补上一个“境”字。

“蓬菜仙境”因其“仙”名远播遐迩，四川省都江堰二王庙、辽宁省医巫间山吕公岩，邯郸涉县更乐吕祖庙和名刹清泉寺等地皆有临摹石刻。

唐开元七年（公元719年），卢生郁郁不得志，骑着青驹穿着短衣进京赶考，结果功名不就，垂头丧气。

穷书生卢生年逾三十尚无功名，一日在邯郸道旁的旅舍偶遇道士吕翁，两人相谈甚欢。

卢生是唐·沈既济《枕中记》里的人物。书说卢生在邯郸旅店住宿，卢生入睡后做了一场享尽一生荣华富贵的好梦。

卢生感叹自己怀才不遇，吕翁听后给卢生一个青瓷仙枕，卢生接过瓷枕睡下，随即便做了一场美梦。

一天，旅途中经过邯郸，在客店里卢生倚枕而卧，一入梦乡便娶了美丽温柔的妻子，中了进士，升为陕州牧、京兆尹。

在梦中，卢生先是娶了大户人家的崔小姐。

随后高中进士，官位一直升至“燕国公”，一人之下，万人之上。

妻荣夫贵。

最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令，封为燕国公。

卢生还征战沙场，建功军营。

卢生在梦中享受了五十年荣华富贵，

他的5个孩子也高官厚禄，嫁娶高门。卢生儿孙满堂，享尽荣华富贵，一觉醒来空如旧。从而留下典故卢生“一枕黄粱”“黄粱一梦”“黄粱梦”等成语、俗语。

直到80岁大寿时，不小心从台阶上摔下，惊醒了这场美梦。醒来之后才发现，在卢生入睡之前，店主人刚煮的一锅黄粱米饭，此时还未煮熟，因此这场梦被称之为“黄粱美梦”。

醒来的时候小米饭还没有熟，因有所悟。后世说的“黄粱梦”或“邯郸梦”，都从此而出。之后一再被人续写改编，元朝马致远作《邯郸道省悟黄粱梦》，明朝汤显祖改编《邯郸记》，清代蒲松龄作《续黄粱》。

石座灯。

石葫芦。

罗盘🧭

民俗神宫。

中国名梦馆。

福字墙。

美梦成真，福寿绵长。

寿字墙。

打卡黄梁梦。

石山葫芦亭。

清•乾隆帝吕翁祠行宫咏莲池荷珠诗碑。

莲池。

荷花已开。

邯郸学步:出自《庄子·秋水》

战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国都城邯郸的人走路姿势非常优美，就决定前去学习。他风尘仆仆地来到邯郸，果然见到大街上的人走路姿势十分优雅，走起路来仪态万千，举手投足间都流露出翩翩风度。少年赶紧跟着路上的行人模仿起来，人家迈左脚，他跟着迈左脚;人家迈右脚，他也跟着迈右脚。可是学了几天，他却怎么也学不会，而且越走越别扭，姿势比以前更难看了。

邯郸学步比喻一味地模仿别人，不仅没学到本事，反而把原来的本事也丢了。

掩耳盗铃:出自《吕氏春秋·自知》

春秋时期，晋国世家赵氏灭掉了范氏，有个人趁机跑到范氏家里想偷东西，看见院子里吊着一口大钟。这口钟是用上等青铜铸成的，造型和图案都很精美。小偷想把这口大钟背回家，但钟又大又重，他想来想去，只有一个办法，那就是把钟敲碎，然后再分别搬回家。于是，他找来一把大锤，拼命朝钟砸去，咣的一声巨响，把他吓了一大跳。他心想这下糟了，这种声音不就等于告诉人们我正在这里偷钟吗?他心里一急，身子一下子扑到了钟上，张开双臂想捂住钟声，但钟声又怎么捂得住呢?他越听越害怕，不由自主地抽回双手，使劲捂住自己的耳朵。他心想，只要捂住自己的耳朵，别人就听不到钟声了。于是他继续砸钟，一下一下，钟声响亮地传到很远的地方。人们听到钟声蜂拥而至，把小偷捉住了。

掩耳盗铃这个成语原意为捂着自己的耳朵去偷别人家的铃铛，后来比喻自己欺骗自己，明明是掩盖不住的事情偏要想法子掩着

黄粱美梦:出自唐代沈既济的传奇小说《枕中记》。故事讲述的是穷书生卢生年逾三十尚无功名，一日在邯郸道旁的旅舍偶遇道士吕翁，两人相谈甚欢。卢生感叹自己怀才不遇，吕翁听后给卢生一个青瓷仙枕，卢生接过瓷枕睡下，随即便做了一场美梦。在梦中，卢生先是娶了大户人家的崔小姐，随后高中进士，官位一直升至“燕国公”，一人之下，万人之上。在梦中享受了五十年荣华富贵的卢生，直到80岁大寿时，不小心从台阶上摔下，惊醒了这场美梦。醒来之后才发现，在卢生入睡之前，店主人刚煮的一锅黄粱米饭，此时还未煮熟，因此这场梦被称之为“黄粱美梦”。

这则成语用于比喻不切实际、不能实现的如意打算。

奉公守法:出自西汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

成语的典故源自赵国税官赵奢的故事。赵奢在年轻时担任田部吏，负责征收田赋，他秉公执法，不畏权势，即使是面对平原君赵胜这样的权贵也不例外。一次，他到赵胜家征收田税时，赵胜的家臣依仗权势拒绝交税并闹事，赵奢依法处理了带头闹事的人，并以此向赵胜解释了遵守国家法令的重要性。赵胜最终被说服，不仅没有惩罚赵奢，反而向赵惠文王推荐了他，使得赵奢得到了重用，并在管理全国赋税后，使得国家富强，社会安宁。

这个成语比喻奉行公事，遵守法令，它强调的是个人或组织在处理事务时遵循规章制度，尊重法律，不违反规定，以此来维护社会的秩序和公正。

纸上谈兵:出自《史记·廉颇蔺相如列传》

战国时，赵国名将赵奢的儿子赵括，从小熟读兵书，很能谈论用兵之道，连赵奢也难不住他，日子长了，赵括便以为天下没有人能及得上自己。公元前260年，秦兵进犯赵国，赵孝成王命廉颇为大将，率军抵抗。廉颇见秦军强大，就在长平筑垒固守，与秦兵形成对峙局面。秦国一时无法取胜，就派间谍到赵国散布流言，说廉颜惧怕秦兵，秦国担心赵王任命赵括为将。赵王果然中计，用赵括代替廉颇为大将。由于赵括没有实际作战经验，只会纸上谈兵，结果陷入秦军重围，他也在突围中被乱箭射死，赵国40余万军队也被秦将白起活埋。

纸上谈兵现用来比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。

南辕北辙:出自西汉·刘向《战国策魏策四》

战国时期，有个人要去楚国。他驾着马车在大路上急驰。路上,他遇到一个同路人，二人攀谈起来，当同路人得知他要去楚国时大吃一惊，问他:“楚国在南方，你怎么朝北走啊?这样走，什么时候能到楚国呢?“这人不慌不忙地说:“没关系，我的马跑得快，不愁到不了楚国。”同路人提醒他:“这样走会离楚国越来越远的。”这人指指自己的行李说:“我带的路费、干粮很多，能用好多天，路远不要紧。“同路人着急地说:“你走错了，这样走你到不了楚国的。”那人很自信地说:“我的车夫驾车技术非常好，不用担心。”同路人见这人如此糊涂，无可奈何地摇摇头，叹了口气

这个故事是魏国大臣季梁讲给魏安厘王的。当时魏安里王准备攻打赵国，季梁用这个故事劝谏魏安厘王放弃这个打算。季梁认为成就霸业，是通过诚信树立威望,取得天下人的拥护。如果用武力成就霸业，恰恰就像去楚国向北走的人一样，条件越好

路不拾遗:出自于后晋刘晌等《旧唐书》

唐朝的时候，有一个做买卖的人途经武阳(今河北大名、馆陶一带)，不小心把一件心爱的衣服丢了。他走了几十里后才发觉，心中很着急。这时有人去劝慰他说:“不要紧，我们武阳境内路不拾遗，你回去找找看，一定可以找得到。"那人听了半信半疑，心里想:“这可能吗?”转而又一想，找找也无妨。于是赶了回去，果然找到了他失去的衣服。

路不拾遗原意是路人看见道路上的失物而不会据为己有，常用来说明国家安定，人们的思想品德高尚，社会风气很好。

“瓜田李下”最早见于曹植《君子行》的诗句“瓜田不纳履，李下不正冠”，隐喻经过瓜田不弯腰提鞋、路过李树不举手整冠，以防被误认为偷窃。这一行为准则强调‌主动避嫌‌，尤其在敏感场合需格外谨慎。历史故事中的典型引用

‌北齐袁聿修拒礼‌：担任考察官员时，袁聿修途经好友邢邵任职的兖州，拒绝其赠送的白绸，并写信解释“瓜田李下，古人所慎”，以“清郎”之名践行避嫌原则。‌‌

‌唐朝柳公权谏言‌：唐文宗任命郭宁官职引发朝野非议，柳公权以“瓜李之嫌”提醒皇帝，民众难以分辨行为动机，需避免引发误解。

该成语至今广泛用于告诫人们：

职场中‌：避免利益冲突或公私不分的场合。‌‌

‌人际交往中‌：保持言行透明，减少误会。‌‌

奇货可居:出自西汉司马迁的《史记·吕不韦列传》。战国时期有个叫吕不韦的商人，此人颇具经营头脑，善于投机和囤积居奇，所以富甲一方，名声远扬。有一年，吕不韦到赵国都城邯郸做生意。在这里吕不韦发现一件稀有奇货，大叫:“此奇货可居。”为了这件“奇货”，吕不韦耗费了大量钱财，成批成批的珍奇宝物源源不断地送到秦国皇宫。

吕不韦眼中的“奇货”是置身赵国为质子的秦昭王孙子异人(即子楚)。子楚的父亲安国君是秦国太子，所以子楚有望成为秦王。为了帮子楚登上王位，吕不韦向安国君的宠妃华阳夫人送礼，让子楚认华阳夫人为母亲，通过华阳夫人在安国君面前替子楚美言。吕不韦的苦心没白费，几年后子楚被接回国封为太子，继而登上了王位。为了报答吕不韦的鼎力相助，子楚登基后厚赏了吕不韦，并加官进爵，最终成为秦国的丞相。

奇货可居的意思是指把稀有的货物储存起来，等待高价卖出去。后比喻拿某种专长或独占的东西作为资本，等待时机，以捞取名利地位。

毛遂自荐:出自《史记·平原君虞列传》

战国时期，秦国出兵攻打赵国，包围了赵都邯郸，情况十分危急，于是赵王派平原君前往楚国,请求援救、平原君打算在其门下食客挑选出二十个文武人才一同前往，但只推选出十九个，剩下的都不符合条件。这时，有一个名叫毛遂的人，主动向平原君自我推荐，请求加入前往楚国的行列。

平原君问:“你在我门下多久了?"毛遂回答:“三年了。”平原君说:"一个真正有才能的人，就好像一把放在袋子里的锥子一样，立刻就会显露出锋利的镰尖，而你在我门下三年了，我却没听说过你有什么表现，你还是留下吧!”

毛遂说:“我现在自我推荐，就是请求你把我放进袋子里,如果早点有这样的机会，那我就不只是露出锥尖而已，而是早就显露出才能，锋芒毕露了!平原君觉得毛遂说得有道理，就答应让他一同前往，到了楚国，平原君和楚王会谈，从早上到中午，都还没有结果。于是毛遂走到楚王面前，极力说明赵、楚联合抗奏的利害关系。楚王终于被说服，答应赵国愿意出兵援救，于是两国当场款自为盟，誓守联合抗奏的盟约，毛遂这次不仅帮平原君完成任务，也为国家立下了功劳，让大家对他刮目相看，平原君因此待他为上宾。毛遂自荐常用来比喻自告奋勇，自我推荐。

鹬蚌相争:出自西汉刘向《战国策-燕策二》

战国时候，秦国最强。它常常侵略别的弱国。弱国之间，也常常互有磨擦。有一次，赵国声称要攻打燕国。当时，游说之士苏秦的弟弟叫苏代，他也很善于游说。苏代受燕王的委托，到赵国去劝阻赵王不要出兵。苏代到了邯郸，见到了赵惠文王。给赵惠文王讲了一则这样的故事。”一天，蚌趁着天晴，张开两片硬壳，在河滩上晒太阳。有只鹬鸟见了，快速地把嘴伸进蚌壳里去啄肉，蚌急忙把硬壳台上，钳住鹬的嘴不放。鹬鸟啄肉不成，嘴反被钳住，便威胁蚌说:“好吧，你不松开壳就等着，今天不下雨，明天不下雨,把你干死!”蚌毫不示弱地回敬说:“好吧，你的嘴已被我钳住，今天拔不出，明天拔不出，把你饿死!”就这样，蚌和鹬鸟在河滩上互相争持，谁也不让谁。时间一长，它们都精疲力竭。正好有个渔翁经过这里，见到它们死死缠在一起，谁也不能动弹，便轻易地把它们一起捉住拿回了家。

苏代讲完故事后，又对赵惠文王说:“如果赵国去攻伐燕国，燕国竭力抵抗,双方必然长久相持不下弄得疲惫不堪。这样，强大的秦国就会像渔翁那样坐收其利，请大王认真考虑再作决定。”赵惠文王觉得苏代说的很有道理，就打消了攻打燕国的念头。

这一则寓言故事告诉人们:做事的时候，不能意气用事，做事前要考虑得失，深思熟虑，不能只想着对自己有利的一方面，要互相谦让，退一步海阔天空。

价值连城最早形容的和氏璧在历史典故中对应的是秦国提出用十五座城池交换的记载‌，这一典故出自《史记·廉颇蔺相如列传》记载的完璧归赵事件。秦昭襄王提出以“十五座城池”换取赵国的和氏璧。这一交换提议成为“价值连城”成语的直接来源，也成为战国时期外交博弈的标志性事件。

“价值连城”最早直接对应和氏璧典故，而后续演化中逐渐泛指极高价值的事物。现存文献中未见其他城池数量的记载，十五座城成为唯一明确的历史数据来源。

一言九鼎的历史典故源自《史记·平原君列传》，讲述战国时期赵国门客毛遂凭借卓越口才说服楚王出兵救赵，平原君称赞其言辞“重于九鼎大吕”，后演变为形容说话分量极重的成语。‌战国末期，秦军围攻赵国都城邯郸，形势危急。赵孝成王派平原君赵胜赴楚国求援，门客毛遂自荐同行。谈判陷入僵局时，毛遂持剑上前，以楚国屡败于秦的史实和合纵抗秦的利害关系说服楚王，最终促成楚赵联盟。‌‌归赵后，平原君感叹：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕”（九鼎大吕为象征国家权力的重器），比喻毛遂的言辞极具分量。‌‌‌‌九鼎象征九州王权，源自夏禹铸鼎传说，进一步强化了“一言九鼎”中“鼎”的权威隐喻。

围魏救赵:出自于西汉·司马迁《史记·孙子吴起列传》

公元前354年，势力强大的魏国进攻赵国，魏国将军庞涓指挥大军包围了赵国的都城邯郸。第二年，赵国向齐国求援，齐国任命田忌为将，孙膑为军师，率军八万前往救援。

田忌本来打算带领军队直接去赵国与魏军作战，孙膑认为，魏国的精兵都在攻打赵国，国内空虚，主张采取避实击虚的灵活战术，向魏国的国都大梁(今河南开封)进军，造成兵临城下，大军压境之势。田忌采纳了孙膑的计谋，率军进攻魏国。

庞涓得知消息，非常着急，丢掉粮草辎重，星夜从赵国撤军回国。孙膑预先在魏军回国的必经之地桂陵(今河南长垣西北)设下埋伏，当庞涓率领长途跋涉、疲惫不堪的魏军经过时，齐军突然出击，大败魏军。这场战役又称为“桂陵之战”，在战史上这种作战方法被称为“围魏救赵”。

围魏救赵是指以逆向思维的方式，以表面看来舍近求远的方法，绕开问题的表面现象，，从事物的本源上去解决问题，从而取得一招致胜的神奇效果。

破釜沉舟:出自《史记·项羽本纪》

公元前208年，秦将章邯镇压陈胜、吴广起义之后，又攻破邯郸，反秦武装赵王歇被迫退守在巨鹿(今河北省邢台市平乡县西南)，被秦将王离率20万人围困。

楚怀王派项羽为将，带兵去救赵国。楚军全部渡过漳河以后，项羽让士兵们每人带三天干粮，然后传令“皆沉船，破釜甑"，意思是说把渡河的船凿穿沉入河里，把做饭用的锅砸个粉碎。项羽用这办法来表示有进无退、一定要夺取胜利的决心。就这样，没有退路的楚军最终大破秦军，解了巨鹿之围。

该成语比喻决心战斗到底，决不后退。留有后路固然稳妥安全，但也容易使人懈怠，不求进取。反之，人在逼入绝境之时，求生的欲望将会激发出内心深处潜藏的一切能量，以求一搏，从而得到更大胜利。

鹿死谁手:出自《晋书·石勒载记》

东晋时期，北方有许多由少数民族组成的小国家，史称“五胡十六国”。后赵就是其中的一个国家，它的开国皇帝是羯族首领石勒。

一次，石勒在宫中大摆宴席，招待从高丽国来的使臣。酒过三巡，众人都有一些微醉的时候，石勒忽然大声问臣子徐光道:"你说说看，自古以来的君王，我能和哪一个比一比?”徐光道怕得罪皇上，于是思考了一下回答:“您才智过人，比得上汉高祖刘邦;您能力优秀，赛得过魏太祖曹操。这从古至今的三皇五帝，没人能比得上皇上您。若非要说，那您就是第二个轩辕黄帝。”石勒听了这话大笑不已，笑完后说:“你以为我不了解自己，你这话说得未免也太过了些。若是遇到汉高祖刘邦，我一定甘心成为他的臣子，听他的指令，只与韩信、彭越等人一争高低。不过，倘若我遇到的是光武帝刘秀，那我就要和他在中原较量一下了，到时候，还不知道‘鹿死谁手’呢。"

鹿死谁手的原意比喻不知政权会落在谁的手里;现泛指在比赛或竞争中不知谁会取得最后的胜利。

三人成虎:出自西汉刘向《战国策·魏策二》

战国时期，魏国大臣庞葱陪同太子前往赵国做人质，临出发前他对魏王说:“如果有一个人说街上出现了老虎，大王相信吗?”魏王回答:“我不相信。”庞葱又问道:“如果有两个人说街上出现了老虎，大王相信吗?”魏王说:“我会有些怀疑。"

庞葱接着说:“如果又出现了第三个人说街上有老虎，大王相信吗?”魏王回答:“我当然会相信。”庞葱说:“很明显，街上根本不会出现老虎，可是经过三个人的传播，街上好像就真的有了老虎。而今赵国都城邯郸和魏国都城大梁的距离，要比王宫离街市的距离远很多，对我有非议的人又不止三个，还望大王明察秋毫。”魏王说:“我心里有数，你放心去吧!"

果然，庞葱刚陪着太子离开，就有人在魏王面前诬陷他。刚开始时，魏王还会为庞葱辩解，诬陷的人多了魏王竟信以为真。等庞葱和太子回国后，魏王再也没有召见过他。

三人成虎指街上本没有虎，就因为说的人多了，变成了确有其事。成语寓言告诉我们，在现实生活中我们既不要信谣更不能传谣，要善于从纷繁复杂的社会议论中认真分析，谨慎思考，才能少犯错误，甚至不犯错误。

负荆请罪

负荆请罪: 出自《史记·廉颇蔺相如列传》

战国时期，秦国最为强大，常常欺侮赵国。年轻的蔺相如凭借其机智和勇敢为赵国争得了不少面子，被封为上卿，地位在老将廉颇之上。这引起了廉颇的不满和愤怒，他扬言要羞辱蔺相如。后来，蔺相如的宽容和大度感动了廉颇，廉颇深感愧疚，于是背负荆条，赤裸上身，向蔺相如请罪，表示认错和道歉。

负荆请罪不仅是一个历史故事，也是一种行为准则，强调了知错能改和宽容大度的美德。它告诉我们，面对错误和冲突时，勇于承认并改正错误，以及对他人的宽容和理解，是维护和谐关系的重要方式。

胡服骑射:出自《史记·赵世家》

战国时赵武灵王即位的时候，赵国正处在国势衰落时期，邻界国家经常来侵扰，在和一些大国的战争中，赵国常吃败仗，城邑被占。

赵武灵王在和以游牧为生的胡人军队作战时，看到胡人在军事服饰方面有一些特别的长处:穿窄袖短袄，生活起居和狩猎作战都比较方便;作战时用骑兵、弓箭，与中原的兵车、长矛相比，具有更大的灵活机动性。因此，为了富国强兵，赵武灵王在邯郸城提出“着胡服”、“习骑射”的主张，决心取胡人之长补中原之短。

赵武灵王冲破守旧势力的阻拦，毅然发布了“胡服骑射”的政令，建立起以骑兵为主体的一支军队,使其在战争中的作用即刻显示出威力来，稳定了周边，收复了失地。经过“胡服骑射”改革的赵国,成为当时除秦国外，国力最强的国家。

胡服骑射是战国时期赵武灵王为了国家的强大，推行“胡服”、教练“骑射”的故事。这一事件不仅改变了赵国的军事装备和作战方式，更象征着一种勇于改革、注重实用，敢于突破传统束缚，以实际行动推动社会进步的精神。

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邯郸圣境是一处融合了自然风光与人文历史的旅游胜地。这里山清水秀，风景如画，拥有独特的地理环境和丰富的文化资源。

邯郸圣境位于河北省邯郸市丛台区御西街，紧邻邯郸市丛台区黄粱梦学校东侧。我们时间有限，无法深入了解，只能在门口拍了几张照片。

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