父亲节谈海南历史上的父子进士

教育研训与历史文化

《海南岛古代简史》载自宋代到清代，海南共有进士96人。其中，宋代12人，明代62人，清代22人，元代没有进士；海南省博物馆资料称自北宋庆历年间至清末光绪十五年，海南共有进士112人。学者朱东根则认为宋代海南有进士15人，明代有64人，清代有31人，从宋至清共110人。从地区分布来看，琼山县在全岛96名进士中占51人，占比53.13%，居首位。此外，文昌县虽在前面提到的统计中没有出过进士，但也有资料显示文昌有17名进士。定安有进士11名，琼海有8名，万宁有5名，儋州有3名。从家族角度看，海南登进士的人士中有6对父子，分别是唐舟、唐亮、唐胄、唐穆；钟芳、钟允谦；黄显、黄宏宇；张岳崧、张钟秀；王映斗、王器成。从姓氏方面分析，王姓进士人数较多，有11人，陈姓有10人，林姓有8人。另外，在海南史学界曾有“进士首儋尾亦儋”的说法，即海南的第一位进士是儋州人符确，最后一位进士王云清也是儋州人。不过，关于海南第一位进士也存在争议，有观点认为是琼山人陈孚，但目前尚无定论。 海南历代进士众多，以下是部分较为知名的进士名单：宋朝• 陈孚：海南第一位进士（有异议）。• 姜唐佐：苏东坡得意门生。• 符确：儋州最早的进士，解元。• 王志高：乐会第一位进士。• 陈仲良：今琼海市嘉积镇龙池村人。明朝• 何测：文昌市文教镇三港村人。• 唐舟：今海口市琼山区府城镇攀丹村人。• 邢宥：今文昌市文教镇水吼村人。• 邱浚：二甲第一名，海南四绝之一，琼州四贤之一，今海口市琼山区府城镇金花村人。• 廖纪：万宁市礼纪镇贡举村人。清朝• 谢宝：今海口市海府路龙岐村人。• 张日旼：文昌市翁田镇排崀村人。• 黄河清：儋州市王五镇徐浦村人。• 张岳崧：定安县龙湖镇高林村人，海南唯一探花，海南四绝之一，琼州四贤之一。• 王映斗：定安县定城镇春内村人。 张岳崧《家训十则》短片已由中纪委、国家监委在“学习强国”上，面向全国推荐宣传学习，这几年海南省各级党政机关的领导干部都在宣传学习，这是海南古代廉政的典型案例，是我们海南人民的文化自信，是我们定安人的骄傲。前几天中央巡视组领导再次到探花故里高林村考察，连年来巡视组领导都这样重视廉政文化建设，给我们很大的鼓励，古代我们海南的官员许多是非常廉洁有为的，值得我们好好学习；牢记张载历代传颂不衰之“横渠四句”，廉政勤政，为民造福。 海南历史上7 对父子进士分别是：郑美器与郑真辅：郑美器是海南琼山县人，南宋理宗年间进士，官至南宁军儒学训导。儿子郑真辅也是琼山县人，南宋咸淳七年科登进士榜，乡试曾得解元。唐舟与唐亮：唐舟为海南琼山县府城人，1404 年荣登三甲进士第 85 名，历任江西新建知县、浙江巡按等职。儿子唐亮于永乐十六年荣登三甲进士第 156 名，任泗州判官、宁国府同知等官职。唐胄与唐穆：唐胄是海南琼山县人，明弘治十五年荣登二甲进士第 41 名，官至都察院右副都御史等职。儿子唐穆于明嘉靖十七年荣登二甲进士第 21 名，历任户部主事、礼部主客司员外郎等官职。钟芳与钟允谦：钟芳祖籍崖州（今三亚市），明正德三年荣登二甲进士第 3 名，官至南京兵部右侍郎等职。儿子钟允谦于明嘉靖八年荣登三甲进士第 148 名，历任浙江宁海知县、福州知府等官职。黄显与黄弘宇：黄显为海南琼山县人，明嘉靖二十年荣登二甲进士第 67 名，历任刑部主事、江西按察司副使等职。儿子黄弘宇于明嘉靖三十八年荣登二甲进士第 7 名，历任户部主事、四川副使等官职。张岳崧与张钟彦：张岳崧是海南定安县人，清嘉庆十四年荣登一甲进士第 3 名，是海南唯一的探花，官至湖北布政使等职。儿子张钟彦是清道光二十五年三甲进士第 39 名，历任吏部文选司郎中、湖北宣化知府等官职。王映斗与王器成：王映斗为海南定安县人，清道光二十四年荣登二甲进士第 14 名，官至大理寺卿。儿子王器成于清光绪六年荣登三甲进士第 116 名，历任刑部福建司主事等官职。 原文（文言文）士大夫當爲子孫造福，不當為子孫求福，謹家規、崇儉檏、教耕讀、積陰徳，此造福也，廣田宅、結姻緣、爭什一、鬻功名，此求福也，造福者澹而長，求福者濃而短。士大夫當為天下養身，不當為天下惜身，省嗜慾、減思慮、戒忿怒、節飲食，此養身也，規利害、避劳怨、營窟宅、守妻子，此惜身也，養身者正而大，惜身者羶而細。張岳崧書白话文（尽量体现好原意）：士大夫应当为子孙创造福祉，而不是为子孙求取福运。严守家规、崇尚俭朴、教导耕读、积累阴德，这是创造福祉；广置田宅、攀结姻亲、争夺小利、买卖功名，这是求取福运。创造福祉的方式淡泊而长久，求取福运的方式浓烈而短暂。士大夫应当为天下修身养性，而不是为自身爱惜身体。减少嗜好欲望、减轻思虑负担、戒除忿怒情绪、节制饮食起居，这是修身养性；计较利害得失、逃避劳怨责任、营谋安身之所、固守家室之乐，这是爱惜身体。修身养性的行为正大而深远，爱惜身体的做法狭隘而琐碎。——张岳崧书 翻译说明（概念句式文意）：• 核心概念对应：将“造福”译为“创造福祉”（强调通过德行积累），“求福”译为“求取福运”（侧重功利性索取），突出二者本质区别。• 文言句式转换：将对仗结构（如“谨家规、崇俭朴”）转化为现代并列短语，保留原文的排比韵律，同时用“这是……”句式明确分述观点。• 文化意象处理：“积阴德”“鬻功名”等表述，在直译基础上补充行为动机（如“积累阴德”“买卖功名”），便于现代读者理解古代士大夫的价值观。• 语气传达：通过“应当……而不是……”“……的方式……而……”等句式，体现原文对“造福/养身”的推崇与对“求福/惜身”的警示，保持论理的庄重感。