大连旅顺博物馆分馆之二篇观赏纷呈·纷呈观赏出行2025之十一

雷子

来到几个临展厅参观，一天剩余的时间已有限，我，紧赶慢赶，连跑带颠，囫囵吞枣、大起概的排了些片，丢东落西不全。我这个人，有个优点，做起事来，认真要脸，这不，为了把事情做得如心如愿，你看，一个76岁的老头，在，旅顺博物馆，楼下楼上、主馆分馆，忙乎了整整一天，下蹲上站，左顾右盼，伴随身边的快门声，咔嚓、咔嚓的节奏响个不断，铮亮的兔脑壳，渗出着晶莹的汗，端着相机，胳膊两臂、按着快门的双手，是阵阵的发酸，我，一个顽强的老头，在困难面前，没有退却，一直向前、向前，向着遂心所欲的愿，有个像样的展现，自己，评估着自己的这次参观，还算是有个较完美的收官，算今天，前后编写五辑“美篇”，现在，就请大家来看，我，采撷的，《传神为上》、《生生不息》、《言之有物》的临展片段，大家给个点头，我的心、我的脸，就一定会像绽放的花，光彩灿烂！ 咖啡飘香，甜美盈肠。喝上一杯，幸福时光。 传神为上ChuanShenWeiShang旅顺博物馆藏中国古代人物画展（一） 前言 人物画是以人物形象为主体的绘画的统称，按题材分有道释、历史故事、风俗、仕女、肖像等类别。人物画的出现早于花鸟画和山水画。战国楚墓帛画、汉代的画像石和墓室壁画及帛画中已经用质朴的线条表现人物活动。魏晋所唐以来，人物画家描绘历史故事、文学经传和现实生活，追求“以形写神”“气韵生动”；适应佛教和道教传播的需要，在中原和西域地区涌现了大量佛教和道教的壁画，一些与宗教有关的绢（麻）画也出土于新疆吐鲁番等地的墓葬中。五代宋元时期，人物故事画、风俗画和肖像画高度发展。明清以来，画家们继承前代“以形写神”和“遗貌取神”的创作观念，并吸收西方的绘画技法，人物画的题材内容和技法日益丰富，但强调“传神”的传统始终没有改变。 本次展览展出馆藏人物画作品58件，以明清两代的卷轴画为主，来自新疆的唐代佛教壁画和绢（麻）画最具特色，部分作品为历年来首次展出。各种题材作品交相辉映，为我们呈现出多姿多彩的世间百态。 汉唐时期的人物画 目前我们能看到的汉代人物画主要是墓葬中的帛画、画像石和壁画，表现墓主人生前生活和死后升天的场景，笔墨简略，造型质朴，难得形似。线条作为传统绘画最基本的艺术语言，在汉代得以确立。魏晋南北朝时期，画家应物象形的能力大大提高，进而“以形写神”“迁想妙得”，人物画艺术实现了质的飞跃。唐代人物画继承前代的艺术传统，在描绘历史故事、宣扬宗教之余，开始反映现实生活，人物造型准确生动，并以丰富的想象反映人物的内心世界。当佛教沿着丝绸之路传入我国，吸收外来绘画艺术的西域画风与中原画风在新疆地区碰撞交融，为我们留下了典雅的佛教绘画艺术。 明清时期的人物画 五代宋元时期，在“以形写神”的人物画传统之外，一些画家在创作时不拘形似，遗貌取神。明清人物画在继承前代“以形写闲神”和“遗貌取神”传统的基础上吸收融合外来画法，风格多样，成就突出。宗教绘画相比前代已明显衰落，表现文人逸士和世俗生活的作品更受欢迎。任颐继承陈洪授衣钵，夸张变形，高古奇伟。西方绘画艺术崇尚写实，其讲究焦点透视和明暗的画法经由传教士的传播，对明末清初的肖像画和清代宫廷人物画产生了巨大影响。明清时期的仕女形象端庄秀美、气质娇柔，反映了当时人心目中的理想美人。 老子像卷明·文徵明纸本墨笔纵24厘米横170厘米题识：丁酉七月望日，徵明绘像。嘉靖戊成六月十有九日为北山鍊师补书此传于是，余年六十有九矣。欧阳公尝言，夏月据案作书可以消暑忘劳。然余挥汗执笔，只觉烦苦尔。岂公自有所乐也？是日午后，微雨稍凉，但苦窗暗，故首尾浓纤不类，不免观者之消云。徵明识。 印章：文徵明印(白文方印）、衡山（朱文方印) ——·——文徵明（1470—1559），原名壁，以字行，更字徴仲，号衡山居士。长洲（今江苏苏州）人。为明代中期吴门画派的领袖。画人物师法北宋李公麟，笔法工细流畅。卒年九十岁。画家以白描手法画老子侧身拱手而立，长眉低垂，笑容可掬。人物造型准确生动，线条简练流畅。丁酉为明嘉靖十六年，即1537年，作者文微明时年67岁。尾纸有作者小楷书《太上老君说常清静经》和《老子列传》。 史记君臣故实图册明张宏 绢本设色纵31厘米横24.7厘米题识：向见磬室先生选史记君臣故实写二十八册，极其详细。予细阅不觉令人摹想再三。偶于毗陵客舍旦晚间几及数月而就，自知万不及一，见者犹然以谓效颦耳。时丁卯残冬，张宏制。 印章：张宏（朱文方印）、君度（白文方印）——·——张宏（1577-1652），字君度，号鹤涧，吴郡（今江苏苏州）人。擅山水、人物，师法沈周而有所变化。全册共28开，画家根据《史记》记载，描绘了季札挂剑、窃符救赵等经典故事情节。画家迁想妙得，为人物描绘特定的情节环境，情景交融。简练的线条和淡雅的设色，反映了吴门画家的典型面貌。早期人物画的一个功能就是“成教化，助人伦”，通过描绘忠孝节义或奸邪残暴的历史人物形象，使人仰戴或警醒。此册实际上延续了早期人物画“规鉴”的功用。丁卯为明天启七年，即公元1627年，作者时年51岁。题识中所说“磬室”即明代中期吴门画派画家钱榖。 树下停阮图轴明吴湘纸本设色纵182.2厘米横78.2厘米题识：白洋山人吴湘。 印章：写自家意（白文方印）——·——吴湘（约16世纪），字文南，号白洋。鄞（今浙江宁波）人。早年承家学，精人物、草虫、花卉。后取法浙派张路，变为苍古顿挫，而秀雅过之。图中描绘古柏下一位文人雅士停阮沉吟。旁边桌案上瓶花和书卷用以衬托出人物的涵养。阮即阮咸，相传出自西晋竹林七贤的阮咸。此图表现文人隐居林下，借书画和音乐自娱的闲雅意境。人物方面大耳，剑眉凤目，长须连鬓，形容潇洒。画家用笔粗健爽利，衣纹线条方折硬朗，而墨色明洁雅秀，自成一家。 达摩面壁图轴明宋旭纸本设色纵121.3厘米横32.2厘米题识：问法金銮不顺情，折芦潜向少林行。若无断臂亲承受，辜负如来十万程。庚子新春日写于云间超果精舍，石门宋旭。印章：宋旭之印（白文方印）、石门山人（白文方印）——·——宋旭（1525一1606后），字初旸，号石门。浙江崇德人。明代隆庆万历年间以画名重海内外。后出家为僧，法名祖玄，又号天池发僧、景西居士。图中达摩全身裹在红衣之内，仅用简单的线条表现出膝部及胳膊的轮廓，对比鲜明。其执着坚定的眼神表现出为弘法不辞劳苦的意志。 归人争渡图轴明袁尚统纸本设色纵102厘米横51.3厘米题识：落日下平川，归人争渡喧。丙子午月袁尚统。印章：尚统私印（白文方印）、袁氏叔明（白文方印） ——·——袁尚统（1570一？），字叔明，吴县（今江苏苏州）人。善画山水、人物，笔下人物多为民间百姓，喜绘民间风俗。画家表现村落之外河边渡口归人争渡的喧嚣场面，人物姿态各异，形象生动，表现出热烈的乡村生活气息。丙子为明崇祯九年，即公元1636年，作者袁尚统时年 67岁。 罗汉图卷明寂住纸本墨笔纵27.9厘米横116.5厘米题识：承君思索求之，不想僧往南游回，病在旦夕，不然以至无信。只得带病涂抹四呆罗汉，画复之耳。七十八僧无心道人书于马宅花园，寂住。印章：无心（白文方印）、寂住（白文方印）、终南逸叟（朱文方印） ——·——寂住(16一17世纪)，画史无传。据图中题跋知其为四川人，为明末高僧，号无心道人。 平定准噶尔回部得胜图册清郎世宁等 铜版画纵55.4厘米横90.8厘米郎世宁（1688一1766），意大利米兰人。清康熙五十四年（1715）来中国传教，随即入皇宫任宫廷画家，历经康熙、雍正、乾隆三朝，在中国从事绘画五十多年，擅长绘骏马、人物肖像、花卉走兽，以中国画工具按西方绘画技法作画，形成精细逼真的艺术效果，开创中西合璧的画风，也极大地影响了康熙之后的清代宫廷绘画和审美趣味。此册铜版画共16幅，分别由乾隆年间来华传教士郎世宁、王致诚、艾启蒙、安德义四人起稿绘制。图中描绘乾隆年间清政府平定准噶尔回部叛乱的战斗、献俘、庆功等场面，采用西画技法，人物衣着为清朝与准噶尔蒙古传统服饰，面貌更近于西方人面孔。人物造型准确，动作协调自然，刻划精微，毫发毕现，具有高超的艺术水平。 柳荫渔乐图轴清陆谦绢本设色纵193.5厘米横98.5厘米题识：拾珊陆谦。 印章：陆谦私印（白文方印）、拾珊（朱文方印) ——·——陆谦，字兴让，号益庵，仕和（今杭州）人。人物、仕女深得龙眠（李公麟）衣钵，善写照。 春夜宴桃李园图轴清吕焕成 绢本设色纵198.8厘米横96.2厘米题识：舜江吕焕成写。 印章：吕焕成印（朱文方印）、吉文氏（朱白方印) ——·——吕焕成（1630——1705），字吉文，号祉园山人，浙江余姚人。擅画人物、山水，人物生动细劲。其绘画有吴门画派面貌，又受蓝瑛影响。此图以工细的笔法，写李白《春夜宴桃李园序》诗意，描绘李白昆弟友朋在桃李园中秉烛夜游、高谈畅饮的欢快场面。 李白醉归图轴清袁江绢本设色纵115.3厘米横59.5厘米题识：庚辰新夏邗上袁江画。印章：袁江（白文方印）、文涛（朱文方印) ——·——袁江（1671一1746），字文涛，晚年号岫泉，江都（今扬州）人，其界画在画坛独树一帜。图中表现宴饮过后客人醉归场面。主人高坐堂上目送客人离去；邻屋仕女掀帘窥探；客人醉眼惺松，在仆人搀扶下跟跄而去；提灯引路的仕女回头掩面而笑。人物线描劲利，设色淡雅，造型准确，神态生动，与精严整饬的界画浑然一体。庚辰为康熙三十九年（1700），作者时年30岁。 松下煮羹图轴清团时根绢本设色纵193厘米横115.2厘米题识：真州团时根。 印章：团时根（白文方印) ——·——团时根（生卒年不详），真州（今江苏仪征）人，清代画家，工写意人物。 五老图轴清黄慎纸本设色纵126.5厘米横61.5厘米题识：壬寅小春月漫写于庆江筠器山房，宁化黄慎。印章：黄慎之印（白文方印）、躬懋（朱文方印） ——·——黄慎（1687一1770），字恭懋，号瘿瓢，福建宁化人，“扬州八怪”之一，精于写意人物。早年画人物比较工整，后到扬州卖画，变工为写，并以草书笔意入画，用笔迅疾，线条硬折虬结，墨色浓淡相间，富有气势。此图中以粗笔画人物，比较工整写实，面部用赭色晕染，衣纹线条方直硬朗，不同于画风成熟期的顿挫虬结。北宋仁宗时的名臣杜衍、朱贯、毕世长、冯平、王涣在致仕后，归老睢阳，晏集赋诗行乐。北宋人曾作《睢阳五老图》，描绘五人形貌神态生动。后世常以五老为题材，表达对老人健康长寿、悠闲自在的美好祝愿。壬寅为康熙六十一年（1722），作者时年36岁。 梅妻鹤子图轴清任颐纸本设色纵115.6厘米横45.6厘米题识：光绪癸未冬十月既望，山阴伯年任颐写于沪上。 印章：颐印（白文方印） ——·——任颐（1840——1895），初名润，后改名颐，字伯年，山阴（今浙江绍兴）人。海派巨擘，人物画别具一格，融合了民间绘画的装饰性和陈洪绶、任熊等的文人意趣，在继承传统的同时，借鉴西画的写真等技巧，形成了自己借古开今、洋为中用的独特风格。此图描写北宋著名学者林通的形象，以林通种梅养鹤，终身不娶的典故，赞扬文人雅士洁身自好的高尚品格。图中人物形象高大奇伟，略有夸张变形，线条顿挫方折，设色典雅，装饰性强，有明代陈洪绶遗风。光绪癸未为1883年，作者时年44岁。 指画春山侍读图轴清朱伦瀚 纸本设色纵120厘米横78.4厘米题识：朱伦瀚指头敬写。印章：朱伦瀚（白文方印）、朝朝染翰（朱文方印）——·——朱伦瀚（1680一1760），字涵斋，又字亦轩，清代官员、书画家。祖籍山东历城。善作指画。 人物图轴清沈兆塘纸本设色纵95.2厘米横34.8厘米题识：光绪丙午八月吉日，恭祝广雅宫保制府七旬赐寿。属吏沈兆塘谨绘。 印章：沈唐之印（白文方印） ——·——作者沈兆塘(生卒年不详)，画史无传。广雅宫保应指晚清名臣张之洞（1837- 1909）。光绪丙午年为公元1906年。 香绘春酒介眉图轴清李根云绫本设色纵179厘米横44厘米题识：香绘春酒介眉图。苍崖李根云。 ——·——李根云（生卒年不详）字仙蟠，号苍崖，赵州（今云南大理）人，清康熙戊戌进士，历官至两准盐运使。春酒介眉，出自《诗经·图风·七月》： “为此春酒，以介眉寿。”古人冬天酿酒，春天始成，故名春酒。又认为眉毛长的人长寿。“介”有祈求之意。图中四位耆老围坐桌前，高谈畅饮，表达希望老人舒心长寿的祝福，反映了我国尊老爱老的优秀传统。 人物图轴清钱慧安纸本设色纵129.7厘米横61厘米题识：光绪二十七年辛丑八月之吉，仿新罗山人笔，清溪樵子钱慧安时年六十有九，并记于双管楼。印章：吉生（朱文钱形印）、双管楼（朱文方印)——·——钱慧安（1833一1911），初名贵昌，字吉生，号清溪樵子，宝山（今上海浦东）人。“豫园书画善会”首任会长，海派代表画家之一。少时从民间画师学写真，早岁摹仇英、唐寅、陈洪绶，继学改琦、上官周、华品等，融会诸家之法。工人物、仕女，细笔干墨，笔意道劲，神态闲雅。从学者甚众，有“钱派”之目。图中人物正在聚精会神地审视一朵灵芝，或着官服，或杖头挂松枝，或身背孩童，应是传说中的福禄寿三星形象。光绪二十七年即1901年。 篱下闲趣图轴清倪田纸本设色纵123.4厘米横52.1厘米题识：篱曲村湾接比邻，稻花香里太平民。豆阴少长闲相聚，话说前朝事迹新。光绪丁西秋九月上浣，邗上倪田墨耕甫。印章：宝田长寿(白文方印）、墨耕（白文方印）——·——倪田（1855一1919），初名宝田，字墨耕，号壁月盒主。江苏扬州人，侨居上海。初学画于扬州王素，人物仕女及古佛像取境高逸。光绪中行商到沪，向任颐学画。光绪丁西年为公元1897年，作者时年43岁。 传神为上ChuanShenWeiShsng旅顺博物馆藏中国古代人物画展（二） 人物图轴清项文彦纸本设色纵138.2厘米横72厘米——·——项文彦（生卒年不详），字幼平，号蔚如，山阳（今江苏淮安）人。工人物，尤善仕女。民俗有天官赐福、地官赦罪、水官解厄的说法。其中天官形象为头戴丞相帽，五绺长髯，身穿红袍，扎玉带，怀抱如意，脚踩祥云，有祈愿吉祥幸福之意。此图描绘人物宽袍大袖，颈戴金锁，手捧如意，可能正是民俗中的天官形象。 仙山采芝图轴清王铭绢本设色纵158.5厘米·横92.7厘米题识：仙山采芝图，辛亥巧月蕴亭王铭写。印章：王铭（白文方印）、又新（朱文方印）——·——王铭(生卒年不详)，又名王铭新，字又新，号新斋，四川温江人。光绪二十九年(1903)举人，曾任东文学校监学，铁道学校监督。又任富顺、眉山、大邑、达县等县令。工书法，近颜真卿。平生宗陆、王之学，以力行见于世。此图描绘深山曲涧、仙人采芝，以道教神仙传说表达吉祥寓意。 探梅图轴清冷枚绢本设色纵94.6厘米横50.8厘米题识：金门画史冷枚画。——·——冷枚（1669—1742），字吉臣，号金门画史，山东胶州人，焦秉贞弟子。清代宫廷画家，尤精仕女。所画人物工丽妍雅，笔墨洁净，色彩韶秀，其画法兼工带写，点缀屋宇器皿，笔极精细，亦生动有致。图中以仕女为中心，以梅树为主要背景，以仕女探梅的动作定格，兼工带写，画面细腻入微，身姿婉约，色彩浓艳，富贵典雅。 红楼梦人物图册清凌以封纸本设色纵26厘米横37厘米题识：乙卯秋九月，师古法作红楼梦图十二帧。桐庄凌以封。印章：以封（朱文长方印) ——·——凌以封（生卒年不详），字桐庄，号欧亭山人，乌程（今浙江湖州）人。清代画家。人物、仕女皆臻神品，能自为叙稿，皆合古法。图中画《红楼梦》人物十二开，人物纤秀俊俏，画家描绘元春在庭院中闲坐只画背影，在满园繁花中间，尤显落寞，应是借鉴改琦《红楼梦图咏》中的画法。乙卯为清咸丰五年，即1855年。 钟馗仕女图扇清费丹旭纸本设色纵17.2厘米横50.3厘米题识：钟道进士开元日，手握灵符纸硬黄。何与传神吴道子，神茶郁垒共呈祥。庚申夏六月画于春申浦上。晓楼费丹旭。印章：费丹旭印（白文方印）、晓楼（朱文方印）——·——费丹旭（1802-—1850），字子苕，号晓楼，别号环溪生、环渚生等，乌程（今浙江湖州）人。清代著名仕女画家。他用笔松秀，设色轻淡，布局虚实相生，藏露得宜，笔下的仕女形象秀美，婀娜多姿。他的画风对近代仕女画和民间年画都产生了很大的影响，与改琦并称“改费”。 探梅仕女图轴清费丹旭绢本设色纵137.8厘米横33.5厘米题识：翠羽声中春梦残，扑襟香雪影珊珊。可知一样梅花骨，不畏东风料峭寒。癸卯初冬画于别下斋，应荻庄二兄大人之教，晓楼弟丹旭。印章：费丹旭印（白文方印）、子苕（朱文方印） ——·——费丹旭（1802一1850），字子苕，号晓楼，别号环溪生、环渚生等，乌程（今浙江湖州）人。画人物用线松秀，设色轻淡，布局虚实相生，藏露得宜，笔下的仕女形象秀美，婀娜多姿。费丹旭工画美人、肖像，长年依附豪富之家，以绘画供人玩赏。此图即是费丹旭于1843年寓居海宁藏书家蒋光煦别下斋时所作。图中少女不顾天冷苔滑，攀树探梅，天真烂漫。费丹旭的画风，受到明代以来唐寅、仇英画风的影响，细眉细眼，以瘦弱柔媚为美，与唐代仕女丰满健硕的风格大相迳庭，反映了社会审美趣味的嬗变。 亲王像轴清佚名绢本设色纵220厘米横155厘米人物画中有一类专门用于皇家祭祀和民间祭祖的功能性绘画——祖容像，用以彰显祖宗功德，垂范后世。祖容像按人物所属社会阶层，可分御容像、士大夫容像、大众容像。此件亲王像相貌写实，晕染精微，设色典雅，与清宫旧藏御容像如出一辙。 花神图轴清潘振镛纸本设色纵150.7厘米横82.1厘米题识：花神图。光绪乙己年秋八月，秀水潘振镛雅声氏写。印章：潘雅声书画印（白文长方印）、振镛私印（白文方印) ——·——潘振镛（生卒年不详），字承伯，号雅声，别名冰壶琴主，秀水（今浙江嘉兴）人，晚清书画家。幼承家学，山水师文徵明，花卉、书法学恽南田，人物取法费丹旭，笔墨纤细，淡雅洁净。光绪乙已为1905年。 生生不息ShengShengBuXi写本上的千年文脉 前言 中国古代的手写纸本文献前承秦汉简帛文献，后接宋元刻本文献，流行千年，是古代文献传承中的重要一环，是中华文明传承的重要载体。由于宋代以后印本流行，一些早期的古写本也日渐湮没无闻，直到敦煌、吐鲁番文献的发现，手写纸本文献才又重新回到世人的视域之中。 旅顺博物馆藏敦煌吐鲁番文献，是19世纪末20世纪初被西方攫掠的无数西域文物中唯一回流本土的大宗文物，自1916年入藏以来，已逾百年。这批文献以汉文写本文献为主，年代上至公元3世纪，下选13世纪，几乎贯穿整个写本文献时代，是研究这一时期中国文化的重要载体。 为贯彻落实习近平总书记“着力赓续中华文脉、推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”的重要指示，旅顺博物馆策划了“生生不息——中国古代写本主题系列展览”。本次展览是继“简读里的中国精神”后关于手写纸本文献的专题展览。从馆藏数万件文献中，撷取具有重要价值的汉文文献，分成佛教文献、道教文献、四部书、法典与公文书四个部分公布展出，展示近几十年来馆藏敦煌吐鲁番文献的研究成果，还原中古时期汉文化西渐的过程，反映当时西域与中原地区文化上的声气相应、共同消长的事实，展现流行千年的手写纸本文献对庚续中华文脉、传承中国文化所起到的作用。 结语 敦煌、吐鲁番地区虽然远离中原，但由于其位于丝绸之路要冲，是古代东西方文明的交汇区，是汉文化在西陲传播的前沿。伴随着汉唐盛世文化辐射四方，大批汉人西迁西域，中原儒、释、道思想文化在西域传播。佛教经西域传入中原后经本土化发展又回传西域，儒学、道教等传统文化沿丝绸之路向西域传播。在汉文化西渐的过程中，大量写本文献借助于西域地区独特的地理位置、自然环境及独具特色的葬俗等条件，得以穿越千年的时光隧道而被无意识地保存下来。这些文献蕴含着千年的文明和先人生命的智慧，彰显中国文化底蕴丰厚而永恒，不但对西域地区文化产生了深远的影响，而且传承了博大精深的汉文化，证实中华文明具有突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性、突出的和平性，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。 言之有物YanZhiYouWu成语·文物·情怀 前言 成语，是中华传统文化的重要组成部分，是汉语词汇中经过长期沿用、锤炼而形成的一种高度凝练的语言表达方式，形式简洁、内容精辟、意蕴深厚，蕴含着古人对道德、人生和家国天下的思考。它们如同一串串璀璨的珍珠，串联起历史的片段，使我们得以窥见古人的智慧与情感。文物，是历史的见证，也是众多成语最直接的物质载体。它们以独特的造型、精湛的工艺、丰富的内涵，展现了古代人们的生活和文化。展览中，我们尝试将成语与文物相结合，通过文物来解读成语背后所蕴含的深刻寓意。同时，成语也为文物注入更多的文化内涵和人文精神，使人们在欣赏文物的同时，深切感受到中华文化的独特魅力。承载着历史与文化的成语与文物，教会我们如何坚持信念、应对挑战、珍惜亲情和友情、激发着我们的爱国情怀，它们不仅是我们共同的文化记忆，更是我们文化自信的源泉。 铜胎画珐琅开光花觚清乾隆（公元1736-1796年）——·——画珐琅起源于法国，于17世纪初由欧洲传入中国，受到皇帝的喜爱与重视，清朝康熙、雍正、乾隆三朝达到鼎盛，最早在广东制造，又称“烧青”、“广珐琅”、“洋珐琅”。其制作工艺是先在胎上挂釉，再用釉色绘纹饰，经填彩修饰后入炉烧结，最后镀金而成。乾隆皇帝在位期间，对古董和艺术品有着浓厚的兴趣，他不仅收藏了大量古代文物，还亲自参与了仿古艺术品的制作。这对画去琅花觚，以古代青铜器为蓝本，在装饰上融入了珐琅工艺特有的色彩和纹饰，是乾隆时期的宫廷艺术珍品。 德化窑白釉暗花觚明代——·——德化窑位于福建省德化县，是中国古代著名的瓷窑之一。明代时期，德化窑的瓷器生产达到了鼎盛，其仿古器物尤其受到推崇。形制上追求古朴典雅，器型多仿照商周、汉唐时期的青铜器、玉器等，并善于运用刻、划、印、堆贴等装饰手法。 兽面纹觚商代（公元前1600年-公元前1046年）——·——青铜觚，饮酒器。圈足，散口，长身，口部和底部都呈喇叭状。上半部分盛酒，下半部分中空。青铜解初现于商代二里岗文化，盛行于商代和西周早期，到西周中期已十分罕见。专门盛放当时的一种甜酒，用铜制的柶舀出饮用。 铜胎掐丝珐琅出戟饕餮（ji tão tiè）纹方航清乾隆(公元1736-1796年）——·——中国大批生产掐丝法琅器始于明代。清代掐丝去琅器品种丰富，制作工艺精湛,在原料上不再沿袭明代使用青铜作胎骨，而是采用延展性能较强的纯铜作材料，种类大致有仿古器、日常用具、宗教用器皿等。乾隆时期，掐丝法琅工艺达到巅峰，并形成了内府造办处、广州、扬州、苏州等几个工艺中心。 青花缠枝纹菱花口大盘明宣德（公元1426-1435年）——·——宣德时期是明代瓷器生产的黄金时期，这一时期的瓷器以其精湛的工艺和独特的艺术风格而闻名，宣德青花瓷更是其中的佼佼者，而且因其生产数量有限，流传至今的更是稀少,尤为珍贵。此件大盘，使用进口的苏麻离青青花料绘制，色泽深沉而艳丽，凝聚处可见独特的黑褐色结晶斑。盘边绘缠枝花边饰，内外盘壁绘折枝十二月花卉，内底绘缠枝莲纹. 结束语 每一件文物都是一段历史，诉说着古人的情怀与智慧； 每一个成语都是一个故事，蕴含着先民的探索与思考。 在文物的海洋中理解中国成语蕴含的智慧， 在成语的世界里，洞鉴古今，品人生，读中国。 到了闭馆时间，我和杨小妞，步行离开了博物馆大院，流连忘返的感觉，还在心间。俺俩惬意的行走在城市的春天。路旁，樱花缤纷妖艳，清香扑脸，小妞走在我的前面，看着她的背影，我，默读着她一路走来的陪伴，岁月的涟漪在心中荡泛，感叹着生命已在耄耋的门槛。我轻轻地一声呼唤，咔嚓一声，摄到了他转身的瞬间，花儿陪衬，诉说着祝福甜甜。俺俩，还特意拐了个弯，到了太阳沟海滨公园，拍到了踢足球的雕塑，还有，海湾水面上的军舰；向前再向前，不是很远，胜利塔金色的五星塔尖，已框入了眸间，我们俩怀着敬仰的心情，围着胜利塔转了一圈，照张相留念，那是必然。远处，白玉山塔，又入眼帘，这次来旅顺，我们就住在白玉山的东麓坡面，那塔影，仿佛发出了召唤，于是，归途在弦、归心似箭。……

大连旅顺博物馆 分馆之二篇 观赏纷呈·纷呈观赏 出行2025之十一

雷子

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