荒寺浮屠接太空登临平步袭天风借问谁为有道者我识关中吕泾野文化寻根三阳寺塔昭慧院关学大儒吕柟古诗赏怀

陕艺~范攀

<p class="ql-block">荒寺浮屠接太空,登临平步袭天风;</p><p class="ql-block">三阳寺塔昭慧塔,千载唐塔位高陵;</p><p class="ql-block">渭北第一高古塔,登高望远名诗赞;</p><p class="ql-block">巍然屹立昭慧院,密檐秀丽久闻名;</p><p class="ql-block">荒寺浮屠接太空,登临平步袭天风;</p><p class="ql-block">南山可望连秦塞,渭水东流绕汉宫;</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">杨官寨遗址,灰堆坡遗址;</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">地铁多便捷,助吾赴高陵;</span></p><p class="ql-block">名胜我辈首仰望,梦回大唐堪依凭;</p><p class="ql-block">三阳寺塔三阳处,泾阳渭阳复咸阳;</p><p class="ql-block">泾渭分明特色显,人文有道民立命;</p><p class="ql-block">借问谁为有道者,我识关中吕泾野;</p><p class="ql-block">横渠张载创关学,传承大儒史留名;</p><p class="ql-block">关中吕柟字泾野,明诗明人横渠祠;</p><p class="ql-block">经世治国承四句,借问有道诗传名:</p><p class="ql-block">借问谁为有道者。我识关中吕泾野;</p><p class="ql-block">何必羡魁伦,当知第一人;</p><p class="ql-block">文章繇道义,谈笑含经济;</p><p class="ql-block">昭慧广场高陵区,文化寻根文脉永!</p> <p class="ql-block">《登高陵塔有感》</p><p class="ql-block">明:陈维宁</p><p class="ql-block">荒寺浮屠接太空,登临平步袭天风。</p><p class="ql-block">南山可望连秦塞,渭水东流绕汉宫。</p> <p class="ql-block">《游三阳寺》</p><p class="ql-block">近现代:于右任</p><p class="ql-block">载酒三阳寺,寻碑兴倍增。</p><p class="ql-block">民穷先废学,庙破竟无僧。</p><p class="ql-block">造像搜频得,浮图倦未登。</p><p class="ql-block">归途书所见,哀雁过高陵。</p> <p class="ql-block">《菩萨蛮 其二 送吕泾野之南都二阕》 </p><p class="ql-block">明:夏言</p><p class="ql-block">借问谁为有道者。我识关中吕泾野。</p><p class="ql-block">何必羡魁伦。当知第一人。</p><p class="ql-block">文章繇道义。谈笑含经济。</p><p class="ql-block">且醉石头城。大江门外横。</p> <p class="ql-block">《同吕泾野谒横渠祠 其二》</p><p class="ql-block">明:康海</p><p class="ql-block">春游及名里,斋沐升閟宫。</p><p class="ql-block">瓣香拜祠下,岂知翳蒿蓬。</p><p class="ql-block">殿古瓦半落,台圮甓全空。</p><p class="ql-block">回转户牖断,沸腾虫鸟雍。</p><p class="ql-block">先帝昔在御,孜孜钦正蒙。</p><p class="ql-block">手书西铭篇,所在各一通。</p><p class="ql-block">相距五百载,此意谁契同。</p><p class="ql-block">康世缙绅重,片言摧华嵩。</p><p class="ql-block">安见体圣意,稍稍事尊崇。</p><p class="ql-block">我曾忝末裔,修为寡其工。</p><p class="ql-block">曲学满天下,无以障颓风。</p><p class="ql-block">明发谢祠告,太息伤我衷。</p> <p class="ql-block">《题曹宁波太守语所藏吕泾野八分书大科训规因以赠之 》</p><p class="ql-block">明:湛若水</p><p class="ql-block">宁波守执持,爱我大科规,</p><p class="ql-block">既爱我规条,爱我叙规词。</p><p class="ql-block">规条如布幅,叙规如线属。</p><p class="ql-block">心几善恶间,敬肆隔云陆。</p><p class="ql-block">敬肆慎心几,叙规象施为。</p><p class="ql-block">规条应万事,为郡张四维。</p> <p class="ql-block">昭慧塔,又名高陵塔、三阳寺塔,始建于唐大中年间(847-860年)。明版《高陵县志》载:“昭慧院在迎翠门东南三里陈阳村,唐大中年置,以其在泾阳、渭阳、咸阳东北,又曰三阳寺。其塔比隆昌寺塔尤崇……”“其塔”,即指因寺而名的昭慧塔,又名三阳塔、高陵塔。</p><p class="ql-block">昭慧塔高53米,为密檐式砖塔,共十三级,塔顶为圆形宝瓶式。这座塔兼具楼阁式和密檐式砖塔的双重特征,底层至八层单壁中空形似楼阁,九层至十三层高、宽锐减,层檐密叠,始有砖砌塔出现,形如圆锥及至塔顶,以檐上所挂108个风铃最具禅意。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">杨恭懿简介</span></p><p class="ql-block">杨恭懿(1225—1294年)字元甫,字元甫,金元之际的贤达,号潜斋。理学家、文学家。与父杨天德、孙杨寅并称杨氏三贤。是高陵区陈杨村人,今天张卜杏王村。</p><p class="ql-block">杨恭懿自幼读书“力学强记,日数千言”。即使在随亲避乱期间,也从未荒废学业。其父杨天德,高风亮节始终如一,历官至转运司度支判官。父亲去世后,家里虽一贫如洗,但杨恭懿对乡邻接济一一谢绝。杨恭懿“服劳为养,暇则就学,书无不读”,尤其精深《易》、《礼》、《春秋》,始终坚持“志于用世”、“耻于章名”的读书原则和“穷里反躬,一呼持敬”关学宗旨,是元代关学复起的重要人物。</p><p class="ql-block">元七年,杨恭懿被召入京,元世祖忽必烈躬亲详细询问其家乡、氏族、师承以及子孙等各方面情况,关怀备至。</p><p class="ql-block">其后,忽必烈安排杨恭懿参预筹划科举事宜。</p><p class="ql-block">杨恭懿提出:“夫既从事实学,则士风纯,民俗厚,国家得识治之才矣”。他说,科举取士要荐举那些行为检束、通经晓史之士,干实事、厚民风,为国家培养真才实学的人。”</p><p class="ql-block">忽必烈听后,对他的观点十分赞赏。</p><p class="ql-block">和当时的理学家、教育家许衡,天文学家数学家郭守敬一起编撰了《授时历》。</p><p class="ql-block">元代大学士姚燧在《神道碑铭》中,誉颂杨恭懿为“学者宗之,西土山斗”。著有《潜斋遗稿》多卷。谥号文康。</p> <p class="ql-block">所谓泾渭分明,不但有善恶分明之意,且昭示着大美大同、求同存异的大同理想。是故牌楼两侧的大红立柱上有对联曰:一渠流泾野,二水灌溪田。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">吕柟简介</span></p><p class="ql-block">吕柟(1479~1542),字仲木,号泾野,时人称其“泾野先生”,西安府高陵(今陕西省西安市高陵区)人,薛敬之的学生,明朝正德三年(1508)状元,官至南京礼部右侍郎。明代学者、教育家,是明代中期张载关学的集大成者。吕柟曾问学于渭南的薛敬之,得到周敦颐、张载、二程、朱熹等理学义理的正传。其一生著述丰富,有《周易说翼》《尚书说要》《宋四子抄释》《泾野集》等。其中《宋四子抄释》较全面地收集了张载及其关学思想的要义、警句,不失为张载文化宝库中的一块瑰宝。</p><p class="ql-block"> 就传承而言,吕柟的思想仍属于程朱理学范畴,但他同时继承了关学的“以礼为教,经世致用”观点,吸收了阳明心学注重内在心性修养的特点,以此来纠正当时空疏的学风。在此基础上,他又提出“学仁学天”的为学之路,要求学者“以天为学”“以仁为心”,对各家思想学说要兼容并蓄,不偏于一端,主张“学仁”“体仁”“弘仁”。这既是在面对朱子学与阳明学并立纷争的思想环境下进行的第三种选择,同时也是明代中晚期思想界的一种新动态,即重新继承和发扬孔子的仁学思想。事实上,吕柟的这一思想特点亦成为其后关学发展的主要趋势,为冯从吾、李颙等人所继承。他强调张载的笃实躬行、力救时弊,极力反对空疏学风,对孔子仁学、张载气学、程朱理学、河东学派等实学兼容并蓄、融会贯通。在阳明心学已崛起东南之际,吕柟仍恪守程朱,融通关闽,既重视朱子的“格物穷理”,又坚持张载的“躬行践履”,讲学时与阳明“中分其盛”。他的经学亦有鲜明的时代特征,即重义理而不重训诂。其注重“证诸躬行,见诸实事”的方式,则更能体现其经学阐释的个性特征。</p>