南怀瑾先生讲解《金刚经》第十六品

微尘

南师解读：首先我们要了解，佛法讲的因果是讲三世，认为生命是连续不断的，不是现在这一生，佛在别的经典里答复过这个问题。有人问佛，为什么世界上有许多人做好事，结果却那么惨呢？佛说因为他过去的业还没有报完，所以先还这个债。他现在又做好人又做好事，那是将来或他生来世要去收账的。

讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的缘故。我们很多同学常常跑来跟我开玩笑，老师啊！我前生究竟是什么变的？我又没有神通，但是你自己可以看得见啊，“欲知前生事，今生受者是”。你这一生所遭遇的事，就是前生的果报，“欲知来生事，今生作者是”。佛法它承认生命是永恒的，但生命的现象则是变来变去的。

《金刚经》的这一节，特别提出来，假使有人读诵这个经典，结果为别人轻贱，被人家看不起，佛说你要知道，以因果报应来讲，是因为这个人先世的罪业、应该堕于恶道，“以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭！”这一世你修行受持读诵金刚经，明白了，受了，当得“阿耨多罗三藐三菩提”，就能明心见性，大彻大悟。

你要晓得，世间的福报已经不容易了，何况要想大彻大悟而成佛呢！但是禅宗的顿悟观念很流行，一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅，都等在那里开悟。《金刚经》现在告诉你，我们人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。

释迦牟尼佛说他第一次开悟时的老师是然灯佛。那个时候，他发心学佛，可是中间经过的善知识、名师、共有八百四千万亿那么多的佛，每一个佛前面他都去学，而且他说他都供养承事，他曾经都替他们做过事，做过弟子。

他说，假使有一个人，在后来的时代，能够抓住这部经的要点，受持读诵，他所得的功德，比我当年供养几千万亿佛的功德还要大。用算盘、电脑，都算不过来。他说：大得我都不敢讲出来，我怕讲出来以后，有人听了会狂乱发疯，甚至于对佛法都不相信了，觉得牛吹得那么大，没有这回事。所以佛说，不敢说，说了有人会不相信的、会怀疑的、会发疯的。

佛是真的没有说啊！但是他补充了一句，这个《金刚经》的经义不可思议。“当知是经义”，义是道理，这个道理不可思议，不是你的知识范围所能想象的。因此，这个经的果报、功德的果报，也不可思议。第十六品偈颂——南怀瑾业识奔驰相续流，茫茫无岸可回头。同为苦海飘零客，但了无心当下休。

“业识奔驰相续流”，在佛学上说，我们生命的延续，就是一个业识的作用。业不是罪，业是一股习惯性的力量。就是佛经上讲的业报。譬如我们有些小动作，有些人喜欢抓抓耳朵呀，或者抓头呀，这个习惯，没有什么意识，无意识自然做出这些动作，就是习惯的力量。

无意识又是什么呢？就是现在心理学讲的下意识，在佛学上是第六意识背后的一面。譬如现在最流行的第六感呀、灵感呀，都属于第六意识的范围。超过了第六意识，有一个东西，就是我们的业识。我们活着自然有触觉的感受，这是业识。这个业识属于第六意识后面的范围。现在心理学就很难解释，还在研究中。（杨定一博士在《静坐》一书中也有谈到。）

人生寿命的长短、身体的好坏，甚至于应该生哪一种病，或者环境上应该有哪一种遭遇，都是这个业识的作用。业识分析起来非常麻烦，但是，我们至少有一个了解，我们坐在这里活着的人，是身体在这里起作用，浑身每一个细胞都是由于业识作用而存在、而活着。所以上一品佛讲身布施很难，也是因为业识的缘故。

譬如我们学打坐，为什么心静不下来呢？是业识静不下来，业识茫茫，静不下来。如果真拿智慧的力量，心理的作用，克服了这个业识茫茫，把身体的感觉放下来，当然大彻大悟，就算不大彻大悟，也可以小彻小悟吧！所以佛在前面讲的以恒河沙等身布施，那绝不是一件容易的事，因为身体的感觉布施不了。这个生命中，昨天、今天、明天；去年、今年、明年；青年、中年、老年，业识的因果连续不断。

学佛的经常有一句话，回头是岸，岸在哪里啊？“茫茫无岸可回头"，苦海茫茫，回头是岸，却没有去想岸在哪里，岸就在回头那里，就是因为你回不了头。

岸是什么呢？是广阔是空灵，到达了回头是岸的时候是怎么样的情况呢？不要忘记《金刚经》的一句话：“此法无实无虚。”你说它空的也不对，说它有也不对，到这个境界你就找到了岸。假使不晓得回头本身就是岸，那就是业识奔驰相续流，茫茫无岸可回头。

“同为苦海飘零客”，所以我们有一个感叹，我们众生，都在茫茫苦海里头翻翻滚滚。要怎么样才真得解脱？怎么样才真得道呢？

“但了无心当下休”，当下无心，无心不是没有念头啊！说它是念头，把它压下去也是不对的。能记住《金刚经》上一句话，无所住心，此法无实无虚，大致上说来，对真正的修行，可以找到一点眉目了。

最后的结论也就是《金刚经》上这一品的原文，“当知是经义，不可思议，果报亦不可思议”。