诗经《裳裳者華》楚方言释读（副本）（副本）

雅乐郑声

裳裳者华，其叶湑(胥)兮。我(義)觏(遘)之子，我(義)心写(瀉)兮。我(義)心写(瀉)兮，是以有誉处兮。

裳裳者华，芸其黄(癀)矣。我(義)觏(遘)之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。

裳裳者华，或黄(癀)或白(擺)。我(義)觏(遘)之子，乘(层)其四骆。乘(层)其四骆，六辔沃若。

左之左之，君子宜(儀=勚)之。右之右之，君子有(郁=鬱=溢=益)之。维其有(侑)之，是以似之。

【楚方言释读】

争相斗艳相续无常的花，成为它叶子的配享呀。久劳聚敛的受禄之士，劳心倾力为敛集而行呀。损心倾力为敛集而行呀，以为这样做会对自己有好处呀。

争相斗艳相续无常的花，开的芸芸众多它也有枯癀的时侯啊。久劳聚敛的受禄之士，维护他的配享是为了章显功德啊。维护他的配享是为了章显功德啊，自以为这样做会为后代遗留福泽啊。

争相斗艳相续无常的花，或枯癀或摆落。久劳聚敛的受禄之士，像其叠加的四马之乘。像其叠加的四马之乘，被六辔掌控着却很满足的样子。

受其天道支配，受禄之子因宗庙佐享而劳心倾力。受其人道支配，受禄之子因众人侑享而劳敝敛集。倾力维护他们拥有的配享，自以为这样做就很了不起。

【注释】

裳裳者華:裳裳，古同常常。《说文》裳同常。常常即相继无常。天道之常古人损益之道也。

其叶湑兮:湑，古同胥。《礼记》大胥是敛，众胥佐之。胥，佐享，也即受禄之士的配享。

我覯之子:“我觏”与上文“裳裳”为形式相同词语，前一句主语在“華”，此句主语在“子”，据本篇文意“我(義)觏”当读为“俄遘(够)”，甲金文我(俄)、義、宜、鉏、勚为同源字。我、宜互通的例子，如“宜尔子孙，振振兮”(《蟋蟀》)、“宜岸宜狱”(《小宛》)；作“儀、義”的例子，如“我儀图之”(《烝民》)、“義尔邦君”(《书.大诰》)。简文作“義”而《毛诗》作“我”的例子，见《鹑之奔奔》“人之亡良，義以为君”。因此，这里的“我觏”的“我”字读俄声，写作義是指劳敝、损去的含义。“觏”(够)用于损益之道的敛聚。与下文“我(勚，劳、损之义)心”为對文，也指劳心或损去，对象主语同指其后的“子”(受禄者)。损(義，勚)之精义在损减人欲以近乎天理:圣人以俭为礼之本，祭祀东西越多越虚，故“義觏”即是“损(俄)够”损去欲望。因此，此句意思是“劳敝敛集的受禄之士”。

以似:楚方言宜黄话表自以为是的含义。

左之左之，君子宜(儀=勚=损)之。右之右之，君子有(郁=鬱‘如《诗经·秦风·晨风》：“鬱彼北林。’”这是说：那北山上的丛林多茂盛。鬱=溢=益)之:因其语义的核心来源于古人对天地方位的具象化表达。主要包含两层含义:

1.方位象征:左手象征天(阳)，右手象征地(阴)，形成“上天下地”的空间秩序。并发展为道家思想，老子“左手指天，右手指地”的典故，强调人需顺应天地之道，感恩自然并遵循其运行规律。

2.天文历法:古代“天左旋，地右动”理论(如《洛书》记载)，描述天体与地球的相对运动，体现早期“地动说”思想。

“左天右地”是中国传统文化中象征天地秩序的方位概念，通常以左手代表天，右手代表地，体现古人对宇宙关系的哲学认识，常见于道家思想和古代天文历法。诗中所见“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”与《道德经》“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余”这句话蕴含的哲学认识相通，也是对自然、社会、人性的洞察。因此，诗中此句所表达的正是道家思想的源头:天之道(左之)，损有余而补不足；地之道(右之)，损不足以奉有余。《淮南子》曰:“益损者，其王者之事与，事或欲以利之，适足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”《杂卦》云:“损益，盛衰之始也”。损下益上为“宜”(勚)，损上益下为“有”(郁)，损下益上为衰之始，损上益下为盛之始，这就是本篇诗经《裳(常)裳(常)者華》所传达盛衰、损益的涵义。

【赏析】

毫无疑问，此篇诗旨是对西周分封制、继承制和隐藏于背后的血缘纽带，以及按其配享的等级来掌控他们各阶级间平稳运行的控诉。四姻九戚的血统关系极力支配着“统治集团”的等级制度，但终将凋零败落。