<p class="ql-block">《道德经》第1章</p> <p class="ql-block">《道德经》第2章</p> <p class="ql-block">《道德经》第3章</p> <p class="ql-block">《道德经》第4章</p> <p class="ql-block">《道德经》第5章</p> <p class="ql-block">《道德经》第6章</p> <p class="ql-block">《道德经》第7章</p> <p class="ql-block">《道德经》第8章</p> <p class="ql-block">《道德经》第9章</p> <p class="ql-block">《道德经》第10章</p> <p class="ql-block">《道德经》第11章</p> <p class="ql-block">《道德经》第12章</p> <p class="ql-block">《道德经》第13章</p> <p class="ql-block">《道德经》第14章</p> <p class="ql-block">《道德经》第15章</p> <p class="ql-block">《道德经》第16章</p> <p class="ql-block">《道德经》第17章</p> <p class="ql-block">《道德经》第18章</p> <p class="ql-block">《道德经》第19章</p> <p class="ql-block">《道德经》第20章</p> <p class="ql-block">《道德经》第21章</p> <p class="ql-block">《道德经》第22章</p> <p class="ql-block">《道德经》第23章</p> <p class="ql-block">《道德经》第24章</p> <p class="ql-block">《道德经》第25章</p> <p class="ql-block">《道德经》第26章</p> <p class="ql-block">《道德经》第27章</p> <p class="ql-block">《道德经》第28章</p> <p class="ql-block">《道德经》第29章</p> <p class="ql-block">《道德经》第30章</p> <p class="ql-block">《道德经》第31章</p><p class="ql-block">《道德经》第31章</p><p class="ql-block">今天班班想与大家分享《道德经》的第三十七章，这一章蕴含了老子深邃的智慧与治世之道——</p><p class="ql-block">“道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。</p><p class="ql-block">这一章告诉我们，</p><p class="ql-block">大道永远顺任自然而无所作为，却又没有什么事是它做不到的。君王若能遵循大道，万物将会自我化育。自我化育时若有人产生有所作为的念头，</p><p class="ql-block">我将用无名的真朴状态去安定他。万物在无名的真朴状态下行事，将会变得没有欲念。万物没有欲念而又清静淡泊，那么天下就会自己安定下来。</p><p class="ql-block">在生活中也是一样的，比如，我们在教育孩子方面，父母往往容易过度干涉，希望孩子按照自己的期望去成长。但这样做往往会适得其反，让孩子感到压力和束缚，甚至产生逆反心理。</p><p class="ql-block">反之，如果父母能够遵循大道，给予孩子足够的自由和空间，让他们按照自己的兴趣和节奏去学习和成长，那么孩子就会更加快乐和自信，也会取得更好的成绩。</p><p class="ql-block">首席班班-志文老师@兴趣岛</p><p class="ql-block">同时，家庭成员之间也容易产生各种矛盾和欲望。比如,夫妻之间可能会因为家务分配、经济问题等产生争执。</p><p class="ql-block">这时，我们可以借鉴老子的智慧，用“无名之朴”来安定内心。</p><p class="ql-block">老子的智慧，总能让人在纷繁复杂的世界中，找到内心的宁静与方向。让我们一起学习、体悟，相信大家一定能从中汲取到更多的智慧和力量。</p> <p class="ql-block">《道德经》第3 2章</p> <p class="ql-block">《道德经》第33章</p> <p class="ql-block">《道德经》第34章</p> <p class="ql-block">《道德经》第35章</p> <p class="ql-block">《道德经》第36章</p> <p class="ql-block">《道德经》第37章</p> <p class="ql-block">《道德经》第38章</p> <p class="ql-block">《道德经》第39章</p> <p class="ql-block">《道德经》第40章</p> <p class="ql-block">《道德经》第41章</p> <p class="ql-block">《道德经》第42章</p> <p class="ql-block">《道德经》第43章</p> <p class="ql-block">《道德经》第44章</p> <p class="ql-block">《道德经》第45章</p> <p class="ql-block">《道德经》第46章</p> <p class="ql-block">《道德经》第47章</p> <p class="ql-block">《道德经》第48章</p> <p class="ql-block">《道德经》第49章</p> <p class="ql-block">《道德经》第50章</p> <p class="ql-block">《道德经》第51章</p> <p class="ql-block">《道德经》第52章</p> <p class="ql-block">《道德经》第53章</p> <p class="ql-block">《道德经》第54章</p> <p class="ql-block">《道德经》第55章</p> <p class="ql-block">《道德经》第56章</p> <p class="ql-block">《道德经》第57章</p> <p class="ql-block">《道德经》第58章</p> <p class="ql-block">《道德经》第59章</p> <p class="ql-block">《道德经》第60章</p> <p class="ql-block">《道德经》第61章</p> <p class="ql-block">《道德经》第62章</p> <p class="ql-block">《道德经》第63章</p> <p class="ql-block">《道德经》第64章</p> <p class="ql-block">《道德经》第65章</p> <p class="ql-block">《道德经》第66章</p> <p class="ql-block">《道德经》第67章</p> <p class="ql-block">《道德经》第68章</p> <p class="ql-block">《道德经》第69章</p> <p class="ql-block">《道德经》第70章</p><p class="ql-block">被褐怀玉，比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。</p> <p class="ql-block">《道德经》第71章</p> <p class="ql-block">《道德经》第72章</p> <p class="ql-block">《道德经》第73章</p> <p class="ql-block">《道德经》第74章</p> <p class="ql-block">《道德经》第75章</p> <p class="ql-block">《道德经》第76章</p> <p class="ql-block">《道德经》第77章</p> <p class="ql-block">《道德经》第78章</p> <p class="ql-block">《道德经》第79章</p> <p class="ql-block">《道德经》第80章</p> <p class="ql-block">《道德经》第81章</p> <p class="ql-block">马王堆出土道德经原文（非删改本）</p><p class="ql-block">【道经】</p><p class="ql-block">无名天地之始也</p><p class="ql-block">有名万物之母也？</p><p class="ql-block">故恒无 欲以观其助也 恒有 欲以观其所微也？</p><p class="ql-block">有无之相生也 难易之相成也 长短之相形也 高下相盈也音声之相和也，先后之相随。</p><p class="ql-block">是以圣人居无为之事行不言之教 万物作而弗始也 为而弗也成功而弗居也夫唯弗</p><p class="ql-block">第三章</p><p class="ql-block">是以圣人之治也虚其心实其腹 弱其志 强其骨恒使民无知无欲也？</p><p class="ql-block">使夫知不敢弗为而已则无不治矣？</p><p class="ql-block">道冲而用之有弗盈也渊兮 似万物之宗？</p><p class="ql-block">挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 湛兮 似或存 吾不知其谁之子象帝之先？</p><p class="ql-block">第五章</p><p class="ql-block">天地不仁以万物为刍狗？</p><p class="ql-block">谷神不死 是谓玄牝？</p><p class="ql-block">玄牝之门 是谓天地之根 绵绵呵</p><p class="ql-block">第七章</p><p class="ql-block">天地之所以能长且久者 以其不自生也故能长生？</p><p class="ql-block">是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私？</p><p class="ql-block">第八章</p><p class="ql-block">上善 若水?</p><p class="ql-block">水善利万物而有静 居众人之所恶故几于道矣？</p><p class="ql-block">居善地 心善渊 子善天 言善信 正善治 事善能 动善时夫唯不争故无尤？</p><p class="ql-block">第九章</p><p class="ql-block">持而盈之 不如其已 揣而锐之 不可长葆也 金玉盈室 莫之能守也 富贵而骄自遗咎</p><p class="ql-block">也功遂身退天之道也？</p><p class="ql-block">戴营魄抱- 能毋离乎？</p><p class="ql-block">搏气致柔 能婴儿乎？</p><p class="ql-block">修除玄监能无疵乎？</p><p class="ql-block">爱民活国 能毋以知乎？</p><p class="ql-block">明白四达能毋以知乎？</p><p class="ql-block">生之 畜之 生而弗有长而弗宰 是谓玄德？</p> <p class="ql-block">《道德经》作为中华传统文化的经典之</p><p class="ql-block">作，蕴含着无尽智慧，其中衍生出的</p><p class="ql-block">100个成语更是别具韵味，它们贯穿古</p><p class="ql-block">今，影响深远，让我们一同来领略吧。</p><p class="ql-block">1.上善若水：喻至高善德，如水流般润</p><p class="ql-block">泽万物。</p><p class="ql-block">2.厚德载物：指道德高尚者能承载万</p><p class="ql-block">物。</p><p class="ql-block">3.大器晚成：说大才往往需长时间磨怀</p><p class="ql-block">成就。</p> <p class="ql-block">1.玄之又玄：形容非常奥妙难懂。出自第一</p><p class="ql-block">章：“玄之又玄，众妙之门。”。</p><p class="ql-block">2.有无相生：矛盾双方相互转化。出自第二</p><p class="ql-block">章：“有无相生，难易相成。”。</p><p class="ql-block">3.功成不居：立功后不占功劳。出自第二</p><p class="ql-block">章：“功成而弗居。”。</p><p class="ql-block">4.和光同尘：不露锋芒的处世态度。出自第四章：“和其光，同其尘。”。</p><p class="ql-block">5.天长地久：形容时间永恒。出自第七章：“天长地久。”。</p><p class="ql-block">6.上善若水：最高境界如水般无私。出自第八章：“上善若水。”。</p><p class="ql-block">7.金玉满堂：财富或学识极多。出自第九</p><p class="ql-block">章：“金玉满堂。”。′</p><p class="ql-block">8.功成身退：成功后隐退。出自第九章：“功</p><p class="ql-block">成身退，天之道。”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">9.宠辱若惊：过分计较得失。</p><p class="ql-block">出自第十三章：“宠辱若惊。”。</p><p class="ql-block">10.虚怀若谷：胸怀宽广如山谷。</p><p class="ql-block">出自第十五章：“旷兮其若谷。”。</p><p class="ql-block">05、天地不仁</p><p class="ql-block">【解释】：天地无私，在天地看来,万物都是一样的，没什么区别。</p><p class="ql-block">视而不见：出自第十四章。</p><p class="ql-block">听而不闻：出自第十四章。</p><p class="ql-block">涣然冰释：出自第十五章。</p><p class="ql-block">绝圣弃智：出自第十九章。</p> <p class="ql-block">大巧若拙：出自第四十五章（补充）。</p><p class="ql-block">大辩若讷：出自第四十五章（补充）。</p><p class="ql-block">哀兵必胜：出自第六十九章（补充）。</p><p class="ql-block">被褐怀玉：出自第七十章（补充）。</p> <p class="ql-block">目迷五色</p><p class="ql-block">【释义】指五光十色，令人眼花迷乱，分辨不清。</p><p class="ql-block">【出处】《道德经》第十二章：“五色令人目盲</p><p class="ql-block">五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行妨。“</p><p class="ql-block">四、:</p><p class="ql-block">知止不殆</p><p class="ql-block">【释义】指懂得适可而止，就不会逢遇险境。</p><p class="ql-block">【出处】</p><p class="ql-block">《道德经》第四十四章：“知足不辱</p><p class="ql-block">知止不殆，可以长久。“</p><p class="ql-block">五、自知之明</p><p class="ql-block">【释义】人能自知好与不好，敛视内省，才是</p> <p class="ql-block">五、自知之明</p><p class="ql-block">【释义】人能自知好与不好，敛视内省，才是清明、智慧。</p><p class="ql-block">【出处】《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。“</p><p class="ql-block">六、轻诺寡信</p><p class="ql-block">【释义】指随意答应他人的请求，常难以实践承诺。</p><p class="ql-block">《道德经》第六十三章：“夫轻诺必寡</p><p class="ql-block">【出处】信，多易必多难。“</p><p class="ql-block">七、大巧若拙</p><p class="ql-block">【释义】指真正身怀大直之勇、大巧之能、大</p> <p class="ql-block">七、大巧若拙</p><p class="ql-block">(释义】指真正身怀大直之勇、大巧之能、大辩之才的人，从不自我炫耀，表现上看似笨拙木讷。</p><p class="ql-block">【出处】《道德经》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。</p><p class="ql-block">八、知雄守雌</p><p class="ql-block">【释义】比喻真正强大的人，能放下身段，克厚待人，谦虚谨慎，毫不器张跋扈。</p><p class="ql-block">【出处】《道德经》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪。</p> <p class="ql-block">九、多藏厚亡</p><p class="ql-block">【释义】指积聚过多的财物，却过于吝啬，不知</p><p class="ql-block">散财济困他人，必然会带来无妄之灾。</p><p class="ql-block">【出处】《道德经》第四十四章：“甚爱必大费，</p><p class="ql-block">多藏必厚亡。”</p><p class="ql-block">十、和光同尘</p><p class="ql-block">【释义】指真正的智者懂得收敛自身的光芒，化</p><p class="ql-block">【出处】</p><p class="ql-block">《道德经》第五十六章：“挫其锐，解</p><p class="ql-block">其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。“</p> <p class="ql-block">【出处】</p><p class="ql-block">《道德经》第五十六章：“挫其锐，解</p><p class="ql-block">其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。“</p> <p class="ql-block">十一、祸福相依</p><p class="ql-block">【释义】指福祸如影随形相互依存。</p><p class="ql-block">【出处】《道德经》第五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”</p><p class="ql-block">十二、诊道法自然</p><p class="ql-block">【解释】指大道以其自身为原则，自由不受约束。</p><p class="ql-block">【出自】第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。“</p><p class="ql-block">十三、天长地久</p><p class="ql-block">【解释】形容时间悠久，也形容永远不变。</p><p class="ql-block">【出自】第七章：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。“</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">十四、慎终如始</p><p class="ql-block">【解释】指始终要谨慎从事。</p><p class="ql-block">【出自】第六十四章：“慎终如始，则无败事。”</p><p class="ql-block">十五、金玉满堂</p><p class="ql-block">【解释】：形容财富极多，也形容学识丰富。</p><p class="ql-block">【出自】：第九章：“金玉满堂，莫之能守。“</p><p class="ql-block">十六、宠辱若惊</p><p class="ql-block">【解释】形容人非常计较得失，以小失大，患患失，无论受到宠爱或受到侮辱都好像受到惊恐。</p><p class="ql-block">【出自】第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”</p> <p class="ql-block">十七、以德报怨</p><p class="ql-block">【解释】指不记仇恨，反以恩德回报他人。</p><p class="ql-block">【出自】第六十三章：“大小多少，报怨以德。“</p><p class="ql-block">十八、根深蒂固</p><p class="ql-block">【解释】比喻根基深厚牢固；不可动摇。</p><p class="ql-block">【出自】第五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。</p><p class="ql-block">十九、出生入死</p><p class="ql-block">【解释】原意是从出生到死去。后形容冒着生</p> <p class="ql-block">十九、出生入死</p><p class="ql-block">【解释】原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险。</p><p class="ql-block">【出自】第五十章：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。</p><p class="ql-block">二十、知足常乐</p><p class="ql-block">【解释】真正懂得知足的人明因果，不执着，所以快乐。</p><p class="ql-block">【出自】第四十六章：“故知足之足，常足矣</p> <p class="ql-block">二十一、知足不辱</p><p class="ql-block">【解释】懂得满足才不会受到屈辱。</p><p class="ql-block">【出自】第四十四章：“故知足不辱，知止不殆可以长久。”</p><p class="ql-block">二十二、大器晚成</p><p class="ql-block">【解释】意思是大材需要很长时间才能成器。</p><p class="ql-block">【出自】第四十一章：“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。”</p><p class="ql-block">二十三、老死不相往来</p><p class="ql-block">【解释】指彼此不联系，不交流的情况。</p> <p class="ql-block">出自《道德经》二十三、老死不相往来</p><p class="ql-block">【解释】指彼此不联系，不交流的情况。</p><p class="ql-block">【出自】第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。“</p><p class="ql-block">二十四、干里之行，始于足下</p><p class="ql-block">工具</p><p class="ql-block">【解释】比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的，要持之以恒，锲而不舍，</p><p class="ql-block">【出自】第六十四章：“合抱之木，生于毫末；</p><p class="ql-block">九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。“</p><p class="ql-block">二十五、天网恢恢，疏而不漏</p><p class="ql-block">9/10</p><p class="ql-block">【解释】意思是天道之网广大而宽疏，但作恶</p> <p class="ql-block">清静经不仅是我们中华文化的瑰宝，更是指导我们走向内心平和与智慧的明灯，于修炼身心、提升智慧具有重要意义~@所有人 </p><p class="ql-block">班班特意抽时间把带注释的清静经整理出来啦，有需要的同修可以收藏保存哦~[玫瑰]</p><p class="ql-block">每天抽时间诵读，相信会逐渐感受到其中的奥妙和益处。持之以恒是成功的关键，静坐亦是如此。</p> <p class="ql-block">清静经译文</p><p class="ql-block">老君曰：大道无形。生育天地。〔天与地之间，看起来，好像</p><p class="ql-block">就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没</p><p class="ql-block">有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无</p><p class="ql-block">生命的沙土、石头，及许许多多的物体。]</p><p class="ql-block">大道无情。运行日月。〔天与地的运转，本来就没有什么感情</p><p class="ql-block">存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好</p><p class="ql-block">像是有感情的存在，才使它们不断的运转。]</p><p class="ql-block">大道无名，长养万物。〔天与地的空间，它都不知道自己的名</p><p class="ql-block">字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名</p><p class="ql-block">字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续</p><p class="ql-block">成长。]</p><p class="ql-block">吾不知其名，强名曰道。〔这的确是一个很玄妙的问题，连我</p><p class="ql-block">（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，</p><p class="ql-block">那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！]</p><p class="ql-block">夫道者。〔这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什</p> <p class="ql-block">么呢？]</p><p class="ql-block">有清有浊。〔因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。]</p><p class="ql-block">有动有静。〔有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。]</p><p class="ql-block">天清地浊。〔像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。]</p><p class="ql-block">天动地静。〔像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。]</p><p class="ql-block">男清女浊。〔男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。]</p><p class="ql-block">男动女静。〔男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的静止的。]</p><p class="ql-block">降本流末。而生万物。〔因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰</p> <p class="ql-block">；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了之念，思想与行为</p><p class="ql-block">便自然而然流于之末端；万物的思想与行为如果流于之末端，</p><p class="ql-block">便有阴阳之；万物如果有了阴阳之，便自然而然生长出种种轮</p><p class="ql-block">回之万物来。]</p><p class="ql-block">清者浊之源。</p><p class="ql-block">〔清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，</p><p class="ql-block">在下游就显得污浊。]</p><p class="ql-block">动者静之基。〔活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物</p><p class="ql-block">，都是由活动而来的，这就表示出一—活动的力量只是静止的</p><p class="ql-block">基础，只有清静才是万物的根本之道。]</p><p class="ql-block">人能常清静。天地悉皆归。〔所以，人如果能够经常保持清清</p><p class="ql-block">静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是</p><p class="ql-block">学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。]</p><p class="ql-block">夫人神好清。而心扰之。〔比如说，人的元神本来是喜好清静</p><p class="ql-block">的，可是都被后天的识神给扰乱了。]</p><p class="ql-block">人心好静。而欲牵之。</p><p class="ql-block">[人的心性也是一样，本来也喜欢清静</p> <p class="ql-block">的，但是都被贪念的牵引去了。]</p><p class="ql-block">常能遣其欲。而心自静。</p><p class="ql-block">〔因此，一个人如果能够遣除这些贪</p><p class="ql-block">念的，人的心性，自然就能够清静。]</p><p class="ql-block">澄其心。而神自清。〔澄滤这个心性之后，我们的元神，自然</p><p class="ql-block">能够清醒。]</p><p class="ql-block">自然六欲不生。三毒消灭。〔这样的话，六种「眼、耳、鼻、</p><p class="ql-block">舌、身、意」这些所接触的，自然不会带来干扰，三种「贪妄</p><p class="ql-block">心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。]</p><p class="ql-block">所以不能者。为心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到</p><p class="ql-block">，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些还</p><p class="ql-block">没遣除。]</p><p class="ql-block">能遣之者。内观其心。心无其心。〔如果人能够遣除这些，达</p><p class="ql-block">到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉</p><p class="ql-block">没有了。]</p> <p class="ql-block">外观其形。形无其形。〔你再往外看一切形体，这些形体也不</p><p class="ql-block">是形体了。]</p><p class="ql-block">远观其物。物无其物。〔就是了望远处的物体，远处的物体</p><p class="ql-block">也不是什么物体了。]</p><p class="ql-block">三者既无。唯见于空。〔这三种「心、形、物」都能了悟一切</p><p class="ql-block">都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。]</p><p class="ql-block">观空亦空。空无所空。〔能够这样的话，看到虚无的天空也是</p><p class="ql-block">虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；]</p><p class="ql-block">所空既无。无无亦无。〔就是一切都没有了；既然知道一切都</p><p class="ql-block">没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是一切假象而</p><p class="ql-block">已。]</p><p class="ql-block">无无既无。湛然常寂。〔既然知道一切都是假相的，我们就要</p><p class="ql-block">连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的</p><p class="ql-block">状态。]</p> <p class="ql-block">寂无所寂。欲岂能生。〔心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，怎么能够生出来呢？)</p><p class="ql-block">[能够达到贪念的，完全不生出来的时</p><p class="ql-block">欲既不生。即是真静。</p><p class="ql-block">候，</p><p class="ql-block">就是达到真静的工夫了。]</p><p class="ql-block">真常应物。〔心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物</p><p class="ql-block">，自然就是自在自如了。]</p><p class="ql-block">真常得性。〔能够自在自如的人，就是能够守住真正——常清</p><p class="ql-block">常静的人，能够守住真正常清常静的人，也就是已经得到·</p><p class="ql-block">明自本心，识自本性的人。]</p><p class="ql-block">常应常静。〔能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰</p><p class="ql-block">的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。]</p><p class="ql-block">常清静矣。〔能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。</p><p class="ql-block">如此清静。渐入真道。〔达到真正清静之人，就是已经渐渐迈</p><p class="ql-block">入真正的大道了；]</p> <p class="ql-block">既入真道。名为得道。〔既然迈入真正的大道，就是修道人所</p><p class="ql-block">称的「得道」这个名词。]</p><p class="ql-block">虽名得道。实无所得。〔可是虽然称为「得道」，实在是没有</p><p class="ql-block">得到什么。]</p><p class="ql-block">为化众生。名为得道。〔但是为了度化天下迷昧的苍生，所以</p><p class="ql-block">才举个「得道」的名称，作为他人修道已成的名词。]</p><p class="ql-block">能悟之者。可传圣道。〔现在我（老子）讲到这里，如果你们</p><p class="ql-block">能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。]</p><p class="ql-block">老君曰：上士无争。下士好争。〔所以，吾（太上道祖）说:</p><p class="ql-block">最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧</p><p class="ql-block">的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。]</p><p class="ql-block">上德不德。下德执德。〔最上等有道德的人，是不说自己有德</p><p class="ql-block">行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一</p><p class="ql-block">位顽固执迷的人呀！]</p> <p class="ql-block">行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一</p><p class="ql-block">位顽固执迷的人呀！</p><p class="ql-block">8/9</p><p class="ql-block">执着之者。不明道德。</p><p class="ql-block">〔所以，一个顽固执迷的人，会常常说</p><p class="ql-block">自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的</p><p class="ql-block">人。]</p><p class="ql-block">众生所以不能得真道者。为有妄心。〔为什么众生不能迈入真</p><p class="ql-block">正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心；]</p><p class="ql-block">既有妄心。即惊其神〔既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰</p><p class="ql-block">了他本身的元神了；】。</p><p class="ql-block">既惊其神。</p><p class="ql-block">即着万物。〔既然已经惊扰到他本身的元神，他的</p><p class="ql-block">元神就贪着一切有形的万物了；]</p><p class="ql-block">既着万物。即生贪求。〔既然贪着一切有形的万物，就会产生</p><p class="ql-block">一些不必要的贪求；</p><p class="ql-block">既生贪求。即是烦恼。〔既然心性中产生不必要的贪求，心灵</p><p class="ql-block">中就有了邪思妄想的烦恼；]</p><p class="ql-block">烦恼妄想。忧苦身心。【既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就</p><p class="ql-block">会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己</p><p class="ql-block">的身心；</p><p class="ql-block">扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为;</p> <p class="ql-block">会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为；]</p><p class="ql-block">便遭浊辱。〔既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性；]</p><p class="ql-block">流浪生死。常沉苦海。〔就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海；]</p><p class="ql-block">永失真道。〔既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了。]</p><p class="ql-block">真常之道。悟者自得。〔而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀！不是别人能够送给你的；]</p><p class="ql-block">得悟道者。常清静矣。〔所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清静的人了！]</p>