《侨吴集》（元）十二卷 附录一卷 摘录《谢自然像》

望星空（蓬安姚氏）

原文

《谢自然像》是宋代诗人员兴宗所作，围绕唐代著名女道士谢自然“白日飞升”的传说以及韩愈对此事的批判展开议论。

谢自然像
老韩诘屈雄世间好用险语搜神姦上仙飞空诣丹阙政自与世无相关奚为造言极诬诋何妨月照千江水龙伯珠宫深处明鹤发篙师醖时喜扶植世教须老韩天风不礙锵鸣鸾不见果州南充县香火至今盟未寒

句读原文：

谢自然像

老韩诘屈雄世间，好用险语搜神姦。
上仙飞空诣丹阙，政自与世无相关。
奚为造言极诬诋？何妨月照千江水。
龙伯珠宫深处明，鹤发篙师醖时喜。
扶植世教须老韩，天风不礙锵鸣鸾。
不见果州南充县，香火至今盟未寒。 关键词语说明：
老韩：指唐代文学家韩愈。
诘屈：形容语言艰深古奥、曲折拗口。
搜神姦：搜剔、指斥神异奸邪之事。姦，同“奸”。
上仙：指谢自然（唐代著名女道士，传说其于果州南充县白日飞升）。
诣丹阙：飞升到达天帝的宫殿（仙界）。
政自：正自，本来。
奚为：为什么。
诬诋：诬蔑诋毁。
龙伯：传说中的海中巨人国（《列子·汤问》），此处指海神或水府。
珠宫：龙宫或水府宫殿，以珍珠装饰，富丽堂皇。
鹤发篙师：白发船夫。篙师，撑船的人。
醖：同“酝”，酝酿、酿造（此处指心中酝酿着喜悦）。
扶植世教：扶持、树立儒家正统的教化。
锵鸣鸾：形容鸾鸟（仙鸟）鸣声清越响亮。锵，金玉撞击声。
果州南充县：谢自然飞升之地（今四川南充）。
盟未寒：盟约尚未冷却，指信众对谢自然的信仰依然虔诚、香火不断。“盟”指信众与神明之间的誓约或信奉。 逐句释文与解读：

1.老韩诘屈雄世间，好用险语搜神姦。
释文：韩愈（老韩）以他艰深古奥、雄奇有力的文风称雄于世，（他）喜欢用惊险奇崛的言辞来搜剔、批判那些神异怪诞、被视为“奸邪”的事物（如佛道神异之说）。
解读：开篇点明韩愈的文学风格（诘屈、雄）及其思想立场——排斥佛老、批判神异（搜神姦）。这是对韩愈《谢自然诗》等批判道教神仙方术作品的背景交代。语气略带调侃（“好用险语”）。

2.上仙飞空诣丹阙，政自与世无相关。
释文：（像谢自然）这样的上仙飞升天空、抵达天帝的宫殿（丹阙），（她得道成仙）这件事本来就和世俗社会没什么关系。
解读：直接针对谢自然飞升事件。诗人认为修道成仙是个人超越世俗的行为（“诣丹阙”），其本质与人间社会秩序、伦理教化（世教）并无直接关联（“政自与世无相关”）。这是为谢自然辩护的核心论点，暗指韩愈的批判是多余的。

3.奚为造言极诬诋？何妨月照千江水。
释文：（韩愈）为什么要捏造言辞、极力诬蔑诋毁（谢自然）呢？（谢自然的飞升）就像明月照耀千条江水一样（自然、普遍、无可阻挡），又有什么妨碍呢？
解读：诗人质问韩愈为何要如此激烈地诋毁谢自然（“造言极诬诋”）。并用“月照千江水”作比：月光普照，不会因某条江水的存在与否而改变；同理，仙道境界（或信仰）的存在自有其合理性，不会因韩愈的批判而消失。此联强烈反驳韩愈，为谢自然正名。

4.龙伯珠宫深处明，鹤发篙师醖时喜。
释文：（修道成仙的境界是真实美好的），如同龙伯国（水府）深处的珠宫一样光明璀璨；（即使是世俗中人，如）白发苍苍的船夫（鹤发篙师），（听闻或感受到这种境界时）内心也会酝酿着喜悦。
解读：进一步描绘仙道境界（“龙伯珠宫深处明”）的瑰丽美好，并指出其感召力——连普通百姓（“鹤发篙师”）也会为此感到由衷的喜悦（“醖时喜”）。强调仙道信仰本身具有的积极价值和普世感染力。

5.扶植世教须老韩，天风不礙锵鸣鸾。
释文：（诚然）扶持树立儒家正统的教化（世教），确实需要韩愈（老韩）这样的人物；（但是），（仙界的）天风并不会阻碍鸾鸟（象征仙道）清越嘹亮的鸣叫声（自由翱翔）。
解读：此联体现诗人相对客观的看法。他承认韩愈在维护儒家正统（“扶植世教”）方面的重要作用（“须老韩”）。话锋一转，指出儒家世教的存在并不应该、也无法阻碍仙道（“锵鸣鸾”）如同鸾鸟在自由的天风中鸣响飞翔一样自然存在和发展。强调两者可以并存，互不阻碍（“天风不礙”）。

6.不见果州南充县，香火至今盟未寒。
释文：（你们）难道没看见吗？在果州南充县（谢自然飞升之地），（人们对她的）香火供奉至今不断，（信徒们与她的）誓约依然虔诚，未曾冷却（盟未寒）。
解读：以无可辩驳的事实作结。尽管有韩愈的激烈批判，但谢自然在飞升之地（果州南充县）的香火依然鼎盛，信众的信仰（“盟”）历久弥新（“未寒”）。这有力地证明了仙道信仰的生命力和民众基础的深厚，韩愈的批判并未能动摇其根本。

整体解读与主旨：

员兴宗这首《谢自然像》是一首为谢自然飞升传说辩护、并探讨儒家“世教”与道教仙学关系的论辩诗：

1.为谢自然辩护：核心观点是谢自然飞升是个人超越（“诣丹阙”），与世俗无关（“政自与世无相关”），韩愈的批判是多余的“诬诋”。诗人用“月照千江水”喻其自然合理性，用“龙伯珠宫”喻其美好，用“篙师醖喜”喻其感染力，最终用“香火盟未寒”的铁证说明其信仰根基深厚。
2.评价韩愈的双重性：诗人承认韩愈“诘屈雄世间”的文风和在“扶植世教”方面的巨大功绩（“须老韩”）。但同时也批评他“好用险语搜神姦”、“造言极诬诋”的偏激态度。
3.主张儒道并存：诗的核心思想体现在“天风不礙锵鸣鸾”一句。诗人认为，儒家致力于维护人间伦理秩序（世教），道教追求个体超越与精神自由（仙道），两者如同“天风”与“鸣鸾”，可以并行不悖，互不妨碍。韩愈试图用“世教”否定、消灭“仙道”的做法是偏狭和徒劳的。
4.肯定信仰的力量：结尾“香火至今盟未寒”不仅是为谢自然个案辩护，更是对民间宗教信仰生命力、持久性的肯定，说明其存在有深厚的社会心理基础，非强力批判所能轻易抹杀。

总结：

员兴宗通过这首《谢自然像》，以谢自然飞升事件为切入点，对韩愈排斥佛老、批判神异的思想进行了反思和辩驳。他一方面肯定韩愈在儒家道统上的贡献，另一方面批评其对待异质文化（道教仙学）的偏激态度，并提出了儒道可以并存互融（“天风不礙锵鸣鸾”）的包容性观点。同时，诗歌也展现了民间信仰的顽强生命力。此诗观点鲜明，论辩有力，善用比喻（月照千江、天风鸣鸾）和例证（香火未寒），是宋代儒道思想互动背景下的一篇重要诗作。

员兴宗—[约公元一一七四年前后在世]字显道，仁寿人。生卒年均不详，约宋孝宗淳熙初前后在世。未第时，读书九华山，因号九华。荐除教授。召试，擢著作郎，国史馆编修，实录院检讨。乾道中，上疏劾贵幸，卒中谗去职。侨居润州以终。兴宗著有九华集五十卷，《国史经籍志》又有辩言及采石战胜录，并传于世。

《侨吴集》是元郑元佑撰。元佑有《遂昌杂录》，已著录。元佑家本遂昌，徙於钱塘。而流寓平江凡四十年，为时最久，故其集名以"侨吴"。实则杭州所作亦在其内，盖从其多者言之牛樱匙也。集本其晚年所定，以授芝狱谢徽。今此本后有弘治丙辰《张习跋》，乃称元佑本有《遂昌山人集》，与《侨吴集》多繁芜重出。因通录之，得诗文之精纯者，并为十二卷，仍名《侨吴集》，堡背试用梓以传。则此本为习所重订，非元佑手编之本矣。凡文六卷、诗六卷。其中《与张德常书》，有"仆赞郡无补，尝移槜李"之语，而苏大只承舟少年所作墓志、卢熊《苏州府志》皆称元佑以享阀雄牛大府荐，两为骗影元校官，不言尝为他职，与元佑仕履不合。岂代人所作，失於标注耶?其文颇疏宕有气，诗亦苍古。盖元佑生於至元之末，犹及见咸淳遗老。中间又得见漏坑辩虞集诸人，得其绪论。末年所与游者，亦皆顾阿瑛、倪瓒、张雨之流。互相薰染，其气韵不同，固亦有自来矣。