<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《南诏图传》创作于唐光化元年（898），即南诏末代王舜化贞中兴二年，故又名《南诏中兴二年画卷》。画卷系纸本彩绘长卷，长573厘米，宽30厘米，是中国遗留至今的最早的纸本彩色绘画长卷之一，原画现收藏于日本京都有邻馆。《南诏图传》由绘画卷和文字卷两部分组成，用类似连环画的形式，生动描绘了观音点化细奴罗建立南诏国的神话故事。</p><p class="ql-block"> 《南诏图传》描绘的内容，大体可以分为三部分。第一部分是“观音七化”的神话故事：大意是说观音化身为一位老人，至蒙舍诏诏主细奴罗家化斋，细奴罗妻子浔弥脚、儿媳梦讳多次施舍斋饭，观音还看到细奴罗父子辛勤躬耕于巍山，感到细奴罗一家人都很勤劳善良，于是点化细奴罗建立了南诏国等等，观音七化表达的是君权神授的主题思想。南诏后期危机四伏，末代王舜化贞命臣属创作《南诏图传》的目的，就是想以君权神授的神话，来挽救南诏的灭亡。但大势已去，佛陀观音也无力回天，唐天复二年（902），南诏权臣郑买嗣篡权，建立大长和国，南诏灭亡。</p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block">观音化斋图</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"> 《南诏图传》的第二部分是“祭柱图”：描绘了“白子国”国王张乐进求，率领洱海地区八位河蛮大首领一起祭祀铁柱的隆重场面。大家正在祭祀时，柱顶的金翅鸟突然飞到了南诏王子罗盛的肩膀上，张乐进求因此感悟到这是天命所归，于是将王位禅让给南诏诏主细奴罗，南诏因兼并白子国而崛起。这似乎有一定的史实根据，所以洱海地区广泛流传着白子国及其禅位南诏的故事传说。这也是为了表达“君权神授”，南诏是传承白子国正统的主题思想，以挽救南诏的灭亡。</p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block">祭柱图</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"> 《南诏图传》的第三部分是“洱河形势图”：画面描绘了两条大蛇，盘绕成洱海图形，护卫着象征洱海南北部的金鱼、金螺部落，背景是碧波荡漾的洱海，并标出了东西南北的方位。这似乎是洱海地区古老的地形图或图腾崇拜图，象征着洱海地区各部落的联合和南诏的统一。也有学者认为这是洱海地区原始的生殖崇拜图。</p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block">洱河形势图</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"> 总之，《南诏图传》人物众多、场面宏大、内容丰富、彩绘精妙，具有很高的历史、文化、艺术价值。如其中的“躬耕图”，描绘了南诏诏主细奴罗及王子罗盛，辛勤耕耘于巍山的劳动场面，二牛抬杠的耕作方式，也代表着当时比较先进的生产力。这也是南诏能够崛起、合六诏为一、统一洱海地区的重要经济基础。图传中描绘的铸造铜鼓和阿嵯耶观音像，人物服饰、发型，生产生活用具等等，也是我们今天研究南诏历史、文化、经济、民俗等的珍贵参考资料。</p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block">躬耕图</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">南诏图传</p><p class="ql-block">躬耕祭柱南诏兴，图文并茂阅古今。</p><p class="ql-block">君权神授终虚化，强弱盛衰自有因。</p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block">书南诏图传诗</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">参考文献：</p><p class="ql-block"> 云南省文物管理委员会编：《南诏大理文物》，北京：文物出版社，1992年。</p><p class="ql-block"></p>