斗姆颂—调寄临江仙

六石居士

斗姆颂

——调寄临江仙

石窗作

北斗光摇银汉冷，

紫云徐渡瑶空。

玉台尊相御苍穹，

五三擎宿，

辰甲镇，

玉芙蓉。

七豕驾舆巡法界，

玄符消劫无凶。

慧霖长洒润鸿濛，

灵光环现，

寰宇澈，

耀苍穹。

注：

（1）“五三”合而为“八”，暗指斗姆元君形象之八臂。

（2）“辰甲”指六十甲子神。斗姆殿一般配有六十甲子元辰之神。

　　说明：2025年6月13—15日浙江省武义县道教协会以“之江问道，指示玄宗”为主题，举办“首届当代道教义理体系构建研讨会”，会议安排我作《从斗姆信仰看道教的母爱文化精神》主旨发言。发言开始我念诵了《斗姆颂》词，其中涉及“七猪拉香车”之事，由此我进行了一番考证。

关于斗姆元君的坐骑，确实存在“七猪拉车”的独特形象，但这并非直接以猪为座椅，而是由七头猪牵引的神车。这一设定在道教艺术和文献中有明确记载，且蕴含深刻的象征意义。

1. 坐骑的真实形态。七猪拉车。斗姆元君的坐骑通常被描述为由七头猪（或野猪）牵引的辇车。这在《道法会元》中即可找到依据。斗姆元君“坐于七猪所拉之车”，七猪对应北斗七星，象征她对星辰的统御。在宋代传说中，宋高宗赵构遇险时，曾见斗姆元君驾“七猪辇”现身云端救驾，印证了这一形象。

2. 七猪的象征意义。七猪并非普通动物，而是北斗七星的化身。在道教信仰中，北斗七星（贪狼、巨门等）是斗姆元君的七子，七猪拉车直接体现她作为“众星之母”的身份。猪在道教中象征“坎卦”（属水，方位为北），与北斗的北方之位相合，暗合宇宙运行之理。

3. 斗姆元君的实际姿态。坐莲台，非骑猪。尽管坐骑为七猪车，但斗姆元君的本体姿态是端坐于莲花宝座之上。在道教造像中，她常呈“三目四首八臂”之相，手持日月、法器，身下为莲台，七猪仅作为车驾出现。北京白云观、泰山斗母宫等处的塑像，均表现为女神坐莲台。

4. 文化渊源：印度女神的道教融合。七猪形象与佛教护法神摩利支天（藏传佛教中摩利支天亦驾七猪），后融入道教。唐宋时期佛道交融，斗姆元君吸纳了摩利支天的隐遁神通与坐骑特征，强化其“统御群星、消灾护国”的职能。

由上可知，为斗姆元君拉香车的七猪作为神圣符号，非有“世俗猪”之贬义。斗姆元君的“七猪坐骑”实为象征北斗七星的圣兽车驾，与其说“座椅是猪”，不如说是以猪为星辰化身的神性载体。这一设计既体现道教“以物喻道”的哲学（如猪对应坎水、北斗），也反映文化融合的痕迹。若觉此形象突兀，可理解为宗教艺术中借凡俗之物喻指天象的常见手法，并无贬低神格之意。

六石居士詹石窗写于武义县

岁次乙巳五月十九，公元2025年6月14日

（下有斗姆颂曲，可听唱）