【史上传奇女姓】之 26《千古奇后萧氏：乱世中的红颜传奇与 六朝更迭见证者》

紫阳赵

隋炀帝杨广皇后：

隋炀帝愍皇后萧氏（567年～647年），南兰陵郡人。隋朝时期皇后，梁武帝萧衍后代，西梁孝明帝萧岿之女，母为张皇后。

婉顺聪慧，知书达礼。隋朝建立后，成为晋王杨广正妃。精通医术，颇知占候，深得隋文帝夫妇欢心和丈夫杨广宠爱，诞育三子一女，为夫夺嫡立下汗马功劳。隋炀帝即位后，年近四十，风韵犹存，深得宠爱和敬重，面对隋炀帝执政失德，多次婉谏无果。宇文化及发动江都之变，隋炀帝遇弑身亡。萧后带领幼孙和皇室诸女，辗转于宇文化及、窦建德之处，跟随义成公主前往东突厥，拥立隋炀帝之孙杨政道为主，定居于定襄。贞观四年（630年），李靖攻灭东突厥后，迎接萧后回归长安，居于兴道里。贞观二十一年（647年），去世，享年八十一岁。以皇后之礼同隋炀帝合葬扬州，谥号为愍。

人物生平（萧家有女）：

萧皇后是梁朝昭明太子萧统曾孙女，西梁孝明帝萧岿之女，母为张皇后，南兰陵人。萧氏出生于二月，由于江南风俗认为二月出生的子女实为不吉，因此由萧岿的六弟东平王萧岌收养。萧岌夫妇收养萧氏不满一年，便双双去世。萧氏遂转由舅父张轲收养。张轲虽然为安平王萧岩僚属，但家境贫寒，因此贵为公主的萧氏亦随之操劳家务。开皇二年（582年）隋文帝夫妇为次子晋王选妃于梁国，因为梁国诸公主的占卜结果皆不吉，于是从张轲府中迎回萧氏，占卜为吉，册为晋王妃。

为夫夺嫡：

年轻的晋王夫妇婚后琴瑟和谐，夫妻恩爱。开皇二年成婚不久，晋王妃萧氏便随丈夫前往晋阳赴任。开皇三年（583年）四月初二，隋文帝梦见一位天神从天而降，说将会投生于杨家。不久，就传来了晋王妃在并州怀孕的消息。于是隋文帝便将晋王妃迎回大兴，安置在大兴宫的客省。开皇四年（584年）正月，晋王妃生下长子杨昭，即后来的元德太子。开皇五年（585年），晋王妃又生下次子杨暕。开皇六年，晋王妃生下长女，即后来的南阳公主。杨广坐镇江南，大力拉拢江南士族和佛教高僧时，晋王妃梁朝皇室的出身和佛教信仰的背景为其在江南加分不少。晋王杨广决心夺嫡的时候，王妃萧氏亦全力支持。杨广想与心腹郭衍商讨夺嫡之计，又怕无故往来招人非议，便借口晋王妃萧氏为郭衍之妻治病，郭衍夫妇方能往来江都。

每当独孤皇后派遣宫人前往探视晋王夫妇时，王妃往往与宫人同寝共食，借以讨好独孤皇后。

在隋文帝决定废除太子杨勇的时候，曾试探高颎说，晋王妃颇知占侯，有神附身于她，言晋王必定坐拥天下，怎么办。

开皇十五年（595年）左右，晋王妃萧氏突然生了一场大病，久久不能痊愈，杨广命柳顾言致书智者大师，请求他为萧妃祈福。智者大师率僧侣建斋七日，行金光明忏，之后萧妃便痊愈，晋王十分高兴并大肆庆祝。

开皇二十年（600年），杨广终于如愿以偿被册封为太子，王妃萧氏亦随之成为太子妃。

母仪天下：

仁寿四年（604年），隋文帝崩于仁寿宫，杨广登基为帝，次年改元“大业”，并册封萧氏为皇后。这时杨广三十七岁，萧皇后三十九岁。隋炀帝在即位后，多有失德，萧皇后婉谏无果。杨广曾数次下江南，萧皇后必随行；史书中也所记录著许多杨广对萧氏所说的话。对于杨广的暴政，萧皇后因为惧怕而不敢直述，而作《述志赋》委婉劝戒。萧皇后正位中宫之后，兰陵萧氏作为外戚，获得了不少恩遇。《隋书》记载：“萧琮之宗族，缌麻以上，并随才擢用，于是诸萧昆弟布列朝廷。”萧皇后的亲人也得到了隋炀帝不少关照。

身若浮萍：

大业十二年（616年），杨广带领后妃、文武百官第三次下江都，至此，隋王朝统治陷入分崩离析，因杨广长期滞留江都，臣下大都怀有贰心，有宫女禀告后说：“在外听说人人都想要造反。”萧皇后说：“你去奏报陛下。”于是宫女向杨广禀告了这件事，杨广大怒说：“这不是你该说的话！”将宫女处斩。后来又有宫女来对萧皇后说：“宿卫们三三两两的商议谋反。”萧皇后说：“天下大事到了这个地步，大势已去，无法挽回。何必禀告呢，徒令陛下增添烦恼而已！”从这以后没有人再说这事。

大业十四年（618年），江都政变，身在行宫的杨广被叛军宇文化及等所弑，萧皇后带着幼孙、皇室诸女，被乱军带到了聊城。之后，窦建德率兵攻城迎回皇后，并将皇后暂安置于武强县。时突厥处罗可汗的妻子义成公主是萧皇后的小姑兼杨广堂妹。因此关系，遂处罗可汗遣使恭迎皇后。窦建德不敢不从，于是萧皇后便随使前往突厥，流亡突厥的隋百姓奉炀帝孙杨政道为主，处定襄。

斜阳落处：

贞观四年（630年），唐太宗灭亡东突厥，迎萧皇后回京。回京后的萧氏，得到了唐太宗的礼遇。

贞观二十一年（647年），萧皇后崩逝，享年八十一岁。萧氏逝世后，唐太宗以后礼将萧皇后葬于炀帝之陵，上谥为愍皇后。

史书记载：

《隋书·卷三十六·列传第一》

《北史·卷十四·列传第二》

《太平御览》

《神僧传·卷五》

《释氏稽古略》

人物评价：

杨广：“妃萧氏，夙禀成训，妇道克修，宜正位轩闱，式弘柔教，可立为皇后。”

魏徵：①“二后，帝未登庸，早俪宸极，恩隆好合，始终不渝。文献德异鳲鸠，心非均一，擅宠移嫡，倾覆宗社，惜哉！《书》曰：“牝鸡之晨，惟家之索。”高祖之不能敦睦九族，抑有由矣。萧后初归籓邸，有辅佐君子之心。炀帝得不以道，便谓人无忠信。父子之间，尚怀猜阻，夫妇之际，其何有焉！暨乎国破家亡，窜身无地，飘流异域，良足悲矣！”

②“昔文皇潜跃之际，献后便相推毂，炀帝大横方兆，萧妃密勿经纶，是以恩礼绸缪，始终不易。

轶事典故（生卒年考）

《隋书》：“开皇元年，（杨广）立为晋王，拜柱国、并州总管，时年十三。”《北史·卷七十一》：“元德太子昭，炀帝长子也。……（开皇四年）正月戊辰而生昭，养于宫中，号大曹主。”“初，文帝以开皇三年四月庚午，梦神自天而降，云是天神将生降。寤，召纳言苏威以告之。及闻萧妃在并州有娠，迎置大兴宫之客省。”

杨昭的生日记载非常明确，为开皇四年正月初五（584年2月21日）。隋文帝在开皇三年四月初二那天晚上梦见天神下凡，之后得知萧妃有孕，则两人最迟在开皇三年初已经完婚。

《北史·卷十四》记载“炀帝愍皇后萧氏，梁明帝岿之女也……后以二月生，由是季父岌收养之。未岁，岌夫妻俱死，转养舅张轲家。”

因有“未岁”之说，可以推知萧后出生的当年，萧岌去世了。而萧岌死于天保五年：

《北史·卷九十三》记载“岌，詧第六子也。……岿之五年，卒。”

由于《北史》中所记载的“岿之五年”，发生了著名的南陈和北周、西梁之间的沌口之战，可以确知为公元567年。

由上述记载，萧皇后与杨广成婚时，年纪约为16岁，18岁时生下长子杨昭，与杨广维持了36年的婚姻，“恩隆好合，始终不渝”（《隋书》），大业十四年（618年）江都之变，萧后52岁，贞观四年（630年）南返长安，64岁，贞观21年（647年）去世，享年81岁。

艳事绯闻：

有许多小说上称萧皇后比杨广小、天保二十年出生、自突厥南反时年四十多岁、与唐太宗关系暧昧、甚至封为昭容等等（清朝褚人获写的小说《隋唐演义》，近代蔡东藩的写小说《唐史通俗演义》都采用此说）。小说《说唐》和小说评书《隋唐演义》里甚至说，萧皇后叫“萧美娘”，本是太子杨勇的妻子，后来被杨广霸占，还有萧美娘调戏李世民，私通李密的故事。这些更是无稽之谈。

影视形象：

电视剧《大运河》

电视剧 《唐太宗李世民》

电视剧 《隋唐演义》

电视剧 《隋唐英雄传》

电视剧 《开创盛世》

电视剧 《秦王李世民》

电视剧 《傻小李元霸》

电视剧 《隋炀帝》

电视剧 《隋唐英雄》

电视剧 《隋唐演义》

现代人对萧皇后作何评价？

现代人对隋末萧皇后的评价，因史料记载与文学演绎的交织，呈现出复杂多元的视角，核心围绕以下几个维度展开：

一、乱世红颜的悲剧符号

①命运裹挟的牺牲品：隋末战乱中，萧皇后先后经历隋炀帝被杀、被窦建德俘获、入东突厥等坎坷，一生辗转于多股势力之间。现代观点多认为，她的经历是隋末动荡的缩影，其“六易其主”的说法更多是乱世中女性无法自主命运的无奈，而非主动选择，被视为封建时代女性在权力漩涡中挣扎的悲剧典型。

②美貌与灾祸的关联争议：传统叙事常将她的经历与“红颜祸水”挂钩（如《说唐》等小说渲染其美貌引发纷争），但现代解读更倾向于剥离对女性的道德苛责，指出战乱本质是权力斗争，而非女性容貌所致，强调应从历史背景而非性别视角审视其遭遇。

二、历史进程的旁观者与见证者

作为隋朝皇后，萧皇后亲身经历了隋王朝的由盛转衰，其存在本身即是隋末唐初历史变迁的活化石。尽管史料中对其政治参与记载较少（不同于辽朝萧太后的政治角色），但现代研究认为，她在乱世中维系隋室残余影响力（如携皇孙杨政道入突厥），客观上对隋末势力格局产生过间接影响，是不可忽视的历史节点性人物。

三、文学演绎与历史真相的剥离

①小说与影视中的形象异化：在野史、演义及现代影视作品（如《隋唐演义》）中，萧皇后常被塑造成风情万种、周旋于不同男性之间的“传奇女性”，甚至加入虚构情节（如与唐太宗的情感纠葛），强化了其“风流”形象。但现代历史学者指出，此类演绎多为艺术创作需要，与真实历史中萧皇后的形象差异较大。

② 还原真实形象的尝试：据《隋书》等正史记载，萧皇后出身兰陵萧氏（南朝望族），精通文学、性情温婉，更多以“贤后”形象存在于隋初。现代研究更注重从史料出发，强调其作为贵族女性的文化素养与在乱世中的生存智慧，而非单纯的“美貌符号”。

四、性别视角下的现代反思

当代学者及公众讨论中，逐渐跳出对其个人品行的道德评判，转而关注封建时代女性在权力结构中的地位。萧皇后的经历被视为古代女性在男权社会中无法掌控自身命运的典型，其评价也从侧面反映了现代社会对性别平等的认知进步——不再将历史动荡归咎于女性，而是聚焦于时代背景与权力逻辑。

统而言之：现代人对隋末萧皇后的评价，正从传统文学中的“红颜传奇”向历史语境下的“女性生存样本”转变：她既是隋末乱世的受害者，也是贵族文化的承载者，其形象的复杂性恰恰折射了历史叙事中性别、权力与时代的多重张力。相较于对其个人经历的猎奇，现代视角更倾向于将她作为解读隋唐交替历史的一个文化符号，探讨其背后的社会逻辑与女性命运命题。

音乐/选自平台《香妃泪 》（古筝独奏）

图片资料：致谢网络

文字编辑：赵功筹（安康人周末读书会副会长）

指导老师：龚仕文（资深报社人、文学评论家、安康人周末读书会顾问）

首席评论：李红梅（昵称：远望星空：安康人周末读书会秘书长）

2025.6.14日于安康煌上煌