【河池】之「小三峽」 ‍

马湘衡

河池小三峽位於廣西壯族自治區河池市金城江區六甲鎮，距市區約15～23公里，是典型的喀斯特峽谷地貌景區，由天門峽、涼風峽、龍門峽三大峽谷組成，因全長約12公里，集峽谷、溶洞、峰林、田園於一體，兼具長江三峽的險峻與灕江的清幽，江水清澈如鏡，兩岸植被茂密，桫欏等珍稀植物遍布其中。被譽為「南國水上大峽谷」和「壯鄉第一幽谷」。

天門峽：以兩座垂直如門的喀斯特絕壁為標誌，游船穿行時需90度轉彎，形成震撼的「一線天」景觀。沿途可觀賞拇指山、野蕉嶺探險區及古道遺址，其中野蕉嶺擁有「九谷十八彎」的奇特地貌，生長著恐龍時代的「活化石」桫欏群落。

涼風峽：因峽谷內清風習習得名，兩岸古藤倒掛、鐘乳石懸垂，形成天然氧吧。特色景點包括雄獅盼日、馬鞍山等象形石，以及「美女出浴」「一線天」等自然奇觀。

龍門峽：以姆洛甲女神峰為核心，崖壁起伏如龍騰，風帆石、埋頭小象等象形景觀栩栩如生。峽谷出口處視野開闊，可遠眺「高峽平湖」的壯麗景象。

景區內植被茂密，桫欏谷、野蕉林與清澈的龍江河構成原始生態畫卷。遊客可徒步460米的水上懸崖棧道，俯瞰水庫全景；或深入江洞探幽溶洞，感受恆溫20℃的鐘乳石秘境。此外，峽谷兩岸的岩壁是攀岩愛好者的天然場地，曾舉辦過專業賽事。

乘船途中可探訪壯族村落夢古寨，參與製作五色糯米飯、體驗農耕文化，或聆聽敬酒歌互動。附近的六甲水電站與黔桂鐵路形成工業與自然的獨特碰撞，增添遊覽趣味性。

遊客中心

六甲電站是廣西河池市龍江河流域梯級開發的重要水利樞紐，位於河池小三峽景區核心區域，其建設不僅為地方經濟發展提供了能源支撐，更因形成的高峽平湖景觀成為喀斯特山水畫卷中的點睛之筆。

景區售票處

六甲社區鄉村旅遊導覽圖

小三峽景區導覽圖

六甲纖纖石壁 倒寫天下文章

廣西河池小三峽風景區位於河池市金城江區西北部23公里處，地處河池市金城江區六甲鎮，由天門峽、涼風峽、龍門峽和灕江田園風光等組成，是我國典型的石灰岩喀斯特峽谷。風景區內山峰兀立、絕壁斧削、鐘乳倒懸、古藤掛天、曲徑通幽，江面一塵不染，水天一色，峽比長江三峽險峻，水比桂林灕江深幽，其中的「江回秀峰、長城遺恨、雄獅盼日、天泉飛瀑、金龜探月、美女出浴、玉兔下凡、蝙蝠展翅、莫一神像、灕江風情」……不一而足、神韻天成。漫步懸崖上460米長的棧橋可欣賞到「高峽出平湖」的奇觀。景區內生態探險游野蕉嶺具有「九谷十八彎」的奇特風光，恐龍時代的「活化石」——桫欏便雜生其中，形成群落。稀有罕見的植被、鬼斧神工的幽靜峽谷、播撒「人間太陽」的水電廠房，給人無盡遐想。整個景區內山峻、石美、峽幽、洞奇、水秀、令人留連忘返，被譽為壯鄉第一幽谷、南國第一峽。

小三峽旅遊景區遊程線路示意圖

奇峰倒影入清江，峭壁摩雲逼上蒼。

驚看天門笄與合，山鄉有路到天堂。

游河池六甲水庫 鐘家左

奇峰翠峪鄉水碧，鬼斧神功遊客驚。

丁廷模 二〇〇一年五月

六甲風光天下奇，碧水青山世間稀。

河池朋友溫情重，游罷去來心依依。

泰國工商企業赴華考察團團長：胡惠南

一九九三.十一.廿九

桂林山水甲天下，六甲風光也堪誇。

平湖映影催人醉，奇峰疊起鎖彩霞。

趙宗鼎 一九九七年五月三日書六甲

幾疑灕江水，依稀過𧃍門。

江山美如畫，盛夏涼如春。

游龍江與歲書贈六甲電廠諸同志

壬申夏王祝光並題

兩岸夾奇峰，猶入陽朔境。

船從山頭過，卻在龍江中。

游龍江又二首書贈六甲電廠旅遊公司

壬申夏王祝光並題

河池小三峽景區

小三峽，位於廣西壯族自治區河池市金城江區六甲鎮三峽景區，離河池市區15公里。由天門峽、神門峽、龍門峽等組成，兩岸山峰兀立、絕壁斧削、鐘乳倒懸、古藤掛天、曲徑通幽，水天一色，比長江三峽更險峻秀色，素有「南國水上大峽谷」美譽。

河池小三峽游船碼頭位於廣西河池市金城江區六甲鎮，具體位置在金城江電廠六甲生產區內，需乘坐景區觀光車穿過廠區後方可抵達渡口。

從河池市區出發，沿六甲鎮方向行駛約15公里即可到達景區大門，再換乘景區觀光車進入碼頭。

碼頭位於龍江河中游，是遊覽天門峽、涼風峽、龍門峽的起點。碼頭緊鄰獨秀峰，正對天門峽，周邊峰林環繞，山水相映，本身就是一幅天然畫卷。



游船全程約1.5小時，包含導遊講解。每日發船時間為10:00、11:30、13:00、14:30、16:00（節假日可能調整），建議選擇上午班次以避開午後雷暴。船票含景區門票和觀光車，成人票86元，親子票140元（一大一小）。

河池小三峽AAA

美在小三峽

我在小三峽等你

河池小三峽景區因美麗的景色和生態環境被譽為「壯鄉第一幽谷」「南國水上大峽谷」，是河池市、廣西壯族自治區著名的自然景觀，是國家3A級景區、廣西生態旅遊示範區。

小三峽有「壯鄉第一幽谷」「南國第一峽」美譽的姆洛甲景區（小三峽）。尋游其中，峰峻、峽幽、水碧、洞奇，游船穿行其間，涼風習習，滌蕩心扉，船過峽處，田園阡陌，農舍炊煙引入眼簾，「山重水復疑無路」時「柳賠花明又一村」的景象豁然開朗。乘坐游船觀光項目為從六甲電站碼頭乘坐游船至拔貢夢古賽碼頭，遊程約100分鐘，以天門峽、神門峽、龍門峽等三峽組成了獨特景觀，體現了深厚的文化底蘊，彷彿轉向神秘的仙境。

禁區嚴禁進入

景區三大遊覽亮點：天門峽、神門峽、龍門峽。

河池小三峽AAA國家級旅遊景區

天門峽由兩座直插雲霄的大山兀立於龍江兩岸，峭壁絕險，形成了「門與天高」的雄偉氣魄，從船前進方向向上仰望，可見一線天，一開一合自然天成。「天門雄姿」便展現了這兩座大山如同巨大天門般的壯觀景象，山峰高聳入雲，彷彿要與天際相接，陡峭的絕壁如同斧削一般，險峻而又壯觀，給人以強烈的視覺衝擊和心靈震撼。

峽谷奇峰聳雲霄，絕壁利刃宛劍刀。

翠竹綠水霧若紗，煙雨紅舟別樣嬌。

「獨秀峰」位於景區游船碼頭旁，正對天門峽，是喀斯特地貌中典型的孤峰景觀。它以「平地拔起、一峰獨秀」的姿態成為小三峽的標誌性景點，其陡峭的岩壁與周圍峽谷的險峻形成鮮明對比，被贊為「江回秀峰」的點睛之筆。

河池小三峽游船碼頭是開啓喀斯特峽谷之旅的起點，其獨特的地理位置和完善的服務為遊客提供了便捷的出行體驗。無論是乘船穿越險峻峽谷，還是漫步懸崖棧道，亦或是探秘壯族村落，都能讓人流連忘返。需提前規劃行程，避開高峰時段，充分感受「南國第一峽」的壯美與寧靜。

河池小三峽景區導覽圖

大功率雙層游船，底層有空調，頂層為敞篷天台，適合拍照。

奮鬥百年路 啓航新徵程

中國情 民族風

山水有相逢 壯鄉等你來

壯族介紹

壯族是中國少數民族中人口最多的一個民族，總人口有1956萬余人，主要分布於雲南省文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和曲清地區，廣西、廣東連山、貴州從江、湖南江華等地也有分布。壯族有語言，通用漢語。廣西壯族民俗風情，有其鮮明的文化特色。北壯的木樓高大整齊，二樓三樓常常桃出吊柱，加寬房屋的空間。有些連戶的房屋，一棟長長的木樓里，幾家住戶的火塘彼此都不隔開，哪來了客人，大家共同招待。

廣西壯族

壯族是世代居住在廣西的少數民族，是我國少數民族中人口最多的民族，源於古代南方百越族群中的西甌、駱越支系。有本民族語言——壯語。依山傍水近田而居，以稻作農業為主，兼營畲耕農業、林業和工商業，習住乾欄。喜唱山歌，壯劇、師公戲、春堂舞、繡球舞、扁擔舞別具特色。擅長織繡，壯錦、繡球工藝久負盛名。傳統節日有三月三、中元節、牛魂節等。

壯族壯錦

壯錦圖案精美，色彩鮮艷。它不僅是一種精美的工藝品，而且具有很高的實用價值。壯錦以其獨特的圖案、鮮艷的色彩、經久耐用和強烈的民族特色而聞名中外。壯族民間織錦品種有被套、床毯、背帶、掛袋、台布、圍裙、頭巾、衣服、角飾等。壯族人喜歡鮮艷的顏色，以紅、黃、藍、綠為基本色，其餘為互補色，以明亮強烈的對比和紅色為底色，充滿熱烈、活躍的氣氛。

壯族繡球

繡球是壯族男女表達愛慕之情的信物。每逢春節、三月三、中秋節等傳統佳節，壯族青年男女會進行對歌。對歌中，姑娘們會把手中的繡球擲向自己中意的小伙子。小伙子接住繡球欣賞品味一香後又向姑娘拋回去。經過數次往返拋接，如果小伙子看上這位姑娘，就在繡球上條上自己的小禮物，拋回饋贈女方。姑娘若收下小伙子的禮物，即表示接受小伙子的追求。

壯族飲食

壯族的飲食，在種植稻米的地區，喜食大米飯、大來粥，喜歡用糯米製成各種粽子、糍粑、糕餅等食品，愛食酸品。在山區以玉米、小米、薯類為主食。壯族人都喜歡吃豬、牛、鳴、鴨、魚肉，有的地方喜歡吃蛇肉、魚生、豆腐圓等。壯族男子喜歡飲酒，並以酒招待客人。熱情好客，是壯族人民的良好品質。

五色糯米飯

家家戶戶準備五色糯米飯和彩蛋。人們採來紅蘭草、黃飯花或黃梔子、楓葉、紫蕃藤，用這些植物的汁浸泡糯米，做成紅、黃、黑、紫、白五色糯米飯。相傳，這種食品是深得仙女們的贊賞後流傳下來的；也有人說是祭祀歌仙劉三姐的。吃了這種飯，人丁興旺，身體健壯。五色糯米飯數百年來盛行不衰，方興未艾。壯家把它視為幸福、吉祥的象徵。特別是在「清明節」，「三月三歌節」等傳統節日中，壯族家家戶戶都要製作五色糯飯，可謂是盛況空前。

壯族銅鼓

壯族使用銅鼓歷史悠久，他們把銅鼓看做是傳家寶，十分珍惜它，並千方百計地保存下來，使之世代相傳。銅鼓作為樂器，和舞蹈是難以分開的，自有銅鼓時就有了銅鼓舞。樂舞是古時人們祭祀儀式的主要內容。壯族先民每逢祭祀儀式，就跳銅鼓舞。在廣西左江花山崖壁畫上，就繪有壯族先民跳銅鼓舞敬神的祭祀場面。

壯族舞蹈

壯族舞蹈源於對狩獵的模仿，但它常與巫師酬神的活動密切聯繫。巫師敬神總是邊跳邊唱，樂神消災祈福。最早記錄，花山壁畫中壯族舞蹈的實際是當時壯族先民對蛙神的頌歌。壯族民間其它舞蹈，多模仿勞動動作；據統計，表現勞動和愛情生話的舞蹈多達幾十種。著名的有春堂舞、扁擔舞、蜂鼓舞、採茶舞、戽鬥舞、繡球舞、撈蝦舞、桃葉舞、斑鳩舞等。

壯族歌圩

「歌圩」是節日性的群體會唱活動形式，多在春秋兩季舉行，尤以三月三歌圩最為隆重，大的歌圩場人山人海，場面壯闊。有唱道：「一路唱歌一路來，一路唱得百花開，妹是花開香千里，哥是蜜蜂萬里來。」人們以歌會友，以歌交情，依歌擇配，賽歌賞歌；同時，還舉行搶花炮、拋繡球、鬥雞、碰彩蛋、演壯戲等各種遊藝文體活動，成為展示壯族傳統文化的盛會。

壯族碰彩蛋

青年男女身帶紅雞蛋，對歌選擇心愛之人作終身伴侶，小伙子通過對歌看中某位姑娘，便手擎紅雞蛋找姑娘碰蛋。如果姑娘對小伙子不中意，她便緊緊握著手中的紅蛋，不讓小伙子碰到，這時小伙子便知趣地快快離去。若姑娘也相中小伙子，她便將手中的紅雞蛋露出來，讓小伙子將紅蛋碰爛，紅雞蛋被碰爛表示姑娘已敞開心扉，便雙雙離群去吃被碰爛的紅雞蛋，姑娘將蛋黃餵小伙子，表示她將忠於愛情，而小伙子則將蛋白餵姑娘，表示他的心潔白無瑕，對姑娘一往情深。

壯族竹編

壯族編織的竹品種類極多，主要有雨帽、竹殼帽、蘿筐、撮箕、簸箕、米篩、菜籃、谷囤、雞籠、鴨籠、火籠、竹席、提籃、吊籃、魚簍、魚笱、竹扇、竹箱、竹鍋蓋、花籃等。造型多樣，如箱匣多為正方形和長方形，小筐小籃主要取材於南瓜、柚子、菠蘿等外形。油帽、簸箕一類為圓形、套形。編織的工藝品，形態或為雄雞，或為虎豹，各得其神韻，栩栩如生。

壮族三月三

農歷三月三，亦稱「上巳節」，是中華民族的傳統節日，其中以漢族、壯族、苗族、瑤族為典型。三月初三在我國西南地區的一些少數民族地區，仍是一個隆重而盛大的節日。三月三不僅僅是單純的壯族傳統踏青歌節，也是壯族祭祖、祭拜盤古、布洛陀始祖的重要日子。每逢三月三時節，壯族青年男女聚集街頭歡歌、匯聚江邊飲宴。同時，壯族「三月三」不僅是壯族重要的傳統習慣節日，也是廣西漢族、瑤族、侗族、苗族等民族傳統節日。

幽幽深谷藏奇峰，碧水青山夾秀巒。

涼風習習蕩心滌，輕舟徐徐馳重山。

南國壯鄉第一峽，風和日麗迎君來。

獨秀峰的山體由石灰岩構成，高約百米，峰頂植被茂密，四季常青。其名稱源於「獨立獨秀」的形態，與桂林獨秀峰有相似之處，但更具峽谷地貌的野性魅力。乘船遊覽時，可見它如利劍直插雲霄，倒映在碧綠江水中，形成「青峰倒插碧波中」的奇觀。

在地方文化中，獨秀峰被賦予了「南天一柱」的象徵意義，與壯族傳說中的英雄形象相呼應。當地流傳著「獨秀峰是壯族始祖布洛陀的神筆」的故事，認為它鎮守峽谷，庇佑一方水土。此外，獨秀峰附近的古棧道遺跡和壯族村寨，進一步豐富了其人文內涵。

乘坐游船沿著龍江前行，在游船上近距離觀賞「天門雄姿」等峽谷風光，感受大自然的鬼斧神工。游船穿梭於峽谷之間，微風輕撫，江水碧綠，兩岸山峰高聳，讓人彷彿置身於一幅美麗的山水畫卷之中。

在天門峽除了「天門雄姿」這一景觀外，還有一峰獨秀，一座山峰獨立於群峰之間，山體陡峭，山頂植被茂密；拇指山，形狀酷似人的大拇指；以及野蕉嶺探險、古道遺址、回望天門等景點。

清代詩人袁枚描寫桂林獨秀峰的名句「來龍去脈絕無有，突然一峰插南斗」，可用來形容河池獨秀峰的突兀氣勢。雖非專指，但精准刻畫了孤峰拔地而起的震撼感。

乘船穿行天門峽時，「船隨峰轉，忽見獨秀峰如屏風迎面而立，壁上藤蔓垂掛，彷彿一幅天然水墨畫」。這種移步換景的體驗，與古詩中「山重水復疑無路，柳暗花明又一村」的意境相通。

野蕉嶺有「九谷十八彎」的奇特風光，生長著大片野蕉林，恐龍時代的「活化石」桫欏也雜生其中形成群落，峽谷幽靜，植被稀有罕見，生態環境原始且優美。

沿著景區設置的棧道和山路前行，可深入野蕉嶺內部。哪裡有各種形狀奇特的山峰岩石，如雄獅盼日、金龜盼日等；還能看到古藤掛天、鐘乳倒懸的景象，以及隱藏在山林間的瀑布溪流。

古道遺址主要是指寧河古棧道遺跡，位於河池小三峽龍門峽西岸，在距河面約15米處的崖壁上。崖壁上排列著無數勻整、方正的石孔，這些石孔是古人修築供人畜行走的棧道時所留下的，在古代交通不便的情況下，它是當地居民出行、運輸物資的重要通道，對於促進區域間的交流、貿易以及文化傳播等方面都起到了重要的作用。它們見證了歷史的滄桑變遷，從遠處眺望，能讓人感受到一種古樸而厚重的歷史氛圍。

峽谷內的寧河古棧道遺跡（位於龍門峽西岸）則見證了古代交通的智慧，棧道石孔密布，總長超過400公里，是中國古棧道遺跡中的珍品。

山峰形狀獨特，似大拇指直插雲霄，在周圍群峰的映襯下，顯得格外醒目，從不同角度觀看，還會呈現出不同的姿態。

獨秀峰腳下的壯族村寨「桃花寨」，與孤峰形成「峰寨相依」的和諧畫面。佚名寫道：「靠岸桃花寨，誰家炫彩虹」，將人文風情與自然景觀融為一體，賦予獨秀峰更多生活氣息。

綠帽子

從天門峽順流而下，回頭觀望，可見兩座高聳的垂直山峰壁立於綠水之中，彷彿一道巨大的天門。遠處的游船碼頭在峽谷盡頭若隱若現，山水交融，水天一色，峽谷幽深，山峰兀立，構成了一幅天然的山水畫卷。

當游船駛過天門峽繼續前行時，身後的兩座山峰在人們的視野中快速「合攏」，彷彿兩扇大門關閉，這便是「回望天門」景觀。

傳說中，這兩座山原本是連在一起的，後來因地殼運動的拉力逐漸分開，形成了如今的模樣。也有說法認為，這是壯族創世女神姆洛甲施展神力所致。姆洛甲是壯族神話中造天地、造人類和萬物的女神，她為了讓人們能夠欣賞到如此美景，便將山峰分開，形成天門。當游船經過時，天門會為人們打開，而當游船離開後，天門又會緩緩關閉，守護著這一方山水。

這些傳說為「回望天門」增添了神秘色彩，表達了壯族人民對自然景觀的敬畏和對美好生活的嚮往。

河池小三峽的「六甲至拔貢旅遊二級公路橋」是連接河池市金城江區六甲鎮與拔貢鎮的重要交通工程，同時也是河池小三峽景區開發的配套基礎設施。

該橋梁是「六甲至拔貢旅遊二級公路」項目的關鍵控制性工程，在官方文件中常被稱為「小三峽大橋」。項目路線全長約27.876公里，全線按二級公路標準建設，設計速度40公里/小時，路基寬度8.5米，採用水泥混凝土路面。

橋梁全長560米，最高橋墩達120米，橋面寬度15米，總投資約1億元。另一處名為「小三峽二橋」的橋梁全長360延米，橋孔數及跨徑為1×195+1×160，設計荷載等級為公路I級。

施工週期：項目於2019年9月正式開工，原計劃建設工期為3年，預計2021年建成通車。但受徵地拆遷、施工難度等因素影響，實際進展有所延遲。

截至2022年底，路基工程完成85%，完成年度投資8000萬元。2025年3月，六甲鎮另一座橋梁「東方紅大橋」通車，但目前尚無明確信息表明「小三峽大橋」已全面竣工。

神門峽山峰兀立、絕壁斧削、鐘乳倒懸、古藤掛天、曲徑通幽，江面一塵不染，水天一色，峽比長江三峽險峻，水比桂林灕江深幽，其中的「馬鞍山，馬頭屏風，雄獅盼日，天然氧吧，孔雀迎賓，美女出浴，一線天景觀，懸棺洞，群蟒奔崖，萬馬奔騰等」……不一而足、神韻天成。

相傳古時有一匹神馬，為了保護村民免受洪水之災，化身為巨大的山峰，永遠守護著這片土地，這便是「馬頭屏風」的由來，為其增添了神秘色彩。

從遠處眺望，「馬頭屏風」宛如一匹巨大的駿馬頭顱，由陡峭的崖壁和獨特的岩石紋理構成馬的形狀，馬首高昂，彷彿在守護著這片峽谷。其周圍的岩石層疊，恰似屏風一般，與馬頭相得益彰，共同構成了一幅奇特的畫面。

「馬鞍山」因其山峰形狀酷似馬鞍而得名，山體連綿起伏，中間凹陷，兩端隆起，從遠處眺望，彷彿一匹俯臥在大地之上的駿馬，形象逼真，令人稱奇。

在河池小三峽的神門峽，兩岸山峰形態奇特，宛如一雌一雄兩只孔雀在對視迎賓，形象逼真，彷彿大自然精心雕琢的藝術品。從遠處眺望，「孔雀」的「羽毛」「頭部」等細節清晰可見，它們似乎在以優雅的姿態歡迎著八方來客。

雌孔雀

雄孔雀

河池小三峽屬於典型的喀斯特地貌，「孔雀迎賓」景觀是數百萬年來地質作用的結果。在漫長的歲月里，地下河的水流對岩石進行衝刷、侵蝕，隨著地殼的抬升，地下河水位下降，不同時期的河床疊加，岩石逐漸形成了如今孔雀的形狀。

導遊說今年四月份這裡發生過火災，崖壁過火處成為現在這個樣子。

神門峽是景區內最具特色的峽谷之一，以險峻奇秀的喀斯特地貌和獨特的「一線天」景觀聞名，并被當地賦予「地球之門」的傳說。

「地球之門」是神門峽中一處極具震撼力的自然奇觀，特指游船穿行至峽谷深處時，兩側峭壁驟然收窄形成的「一線天」景觀。當游船逐漸靠近時，一座巨型山體彷彿將峽谷與江水完全截斷，視野瞬間陷入「山重水復疑無路」的絕境；隨著船隻前行，山體中央裂開一道狹窄縫隙，藍天與碧水在裂縫中若隱若現，宛如地球表面被開啓的神秘入口。這一過程被形象地稱為「地球之門緩緩打開」，當游船完全穿過裂縫後，峽谷再次豁然開朗，恍若完成一場穿越地心的奇幻之旅。

壯族先民認為「地球之門」是連接人間與仙界的通道，傳說莫一大王曾在此劈山治水，解救受洪災困擾的百姓。從地質學角度看，這一景觀是龍江河支流長期側向侵蝕與垂直下切共同作用的結果，裂縫兩側的岩層年齡超過2億年，記錄了雲貴高原東南緣的地質演化史。

壯族英雄莫一大王為解救受洪災困擾的百姓，手持趕山神鞭驅趕群山，在龍江峽谷中開闢出航道與耕地。莫一大王用神鞭將阻擋龍江的巨石劈開，形成今日的天門峽與神門峽。船行至「一線天」時，兩側岩壁上的裂痕被解釋為神鞭留下的痕跡。

莫一大王驅趕雲貴高原的山峰至河池，填堵洪水形成的湖泊，造出老河池、慶遠等小平原。六甲鎮的「六甲」之名，相傳源於莫一大王驅趕六座山峰的壯舉。

神門峽的「一線天」景觀被賦予雙重解釋：既是喀斯特地貌流水侵蝕的結果，也是莫一大王「趕山填海」時，被劈開的山體裂縫。遊客穿行時，可看到岩壁上形似「牛蹄印」的凹痕，傳說是莫一大王坐騎留下的痕跡。

莫一大王被塑造成兼具神性與人性的英雄：他既是劈山治水的「通天聖帝」，也是心系百姓的壯族領袖。這種雙重身份，使傳說成為壯族「萬物有靈」信仰與英雄崇拜的融合載體。

傳說中的「趕山填海」「箭射石壁」等情節，本質是壯族先民對喀斯特地貌成因的詩意解釋。龍江峽谷的彎曲河道與陡峭岩壁，被想象為莫一大王「趕山」時留下的痕跡，體現了民間智慧對自然現象的創造性解讀。

神門峽兩岸山峰兀立，絕壁如斧削，鐘乳石倒懸，古藤纏繞，江面清澈如鏡，水天一色。游船行至峽谷深處時，兩側陡峭岩壁幾乎合攏，僅留一線天光，形成「山重水復疑無路，柳暗花明又一村」的視覺衝擊。

神門峽的「地球之門」由喀斯特地貌億萬年的流水侵蝕與地殼運動共同塑造。兩側絕壁高達百米，岩石紋理如刀削斧劈，最窄處僅容一艘游船通過，抬頭仰望時，天空僅存一線，形成「一線天」的經典地貌特徵。這種視覺衝擊力在游船90度急轉彎的瞬間達到頂峰，遊客彷彿被吸入地球深處的秘境，極具震撼力。

不同於靜態觀景，「地球之門」的景觀隨游船行進呈現動態變化：從遠處眺望，山體如屏障橫亙；接近時裂縫逐漸顯現；穿過時兩側岩壁幾乎觸手可及；離開後回望，裂縫又逐漸閉合，宛如一場大自然精心編排的「開合表演」。這種獨特的遊覽體驗在國內喀斯特峽谷中極為罕見。

正午時分，陽光透過「一線天」投射在水面，形成金色光柱與碧綠江水的強烈對比；陰天時，雲霧繚繞的岩壁與幽藍的水面營造出神秘氛圍，宛如科幻電影中的外星場景。此處「像極了《阿凡達》中的懸浮山通道」，是攝影愛好者捕捉戲劇性光影的絕佳機位。

峽谷內生長著恐龍時代的植物「活化石」桫欏，以及大片野蕉林，構成原始生態群落。部分路段設有懸崖棧道，遊客可徒步穿梭於峽谷間，近距離觀察喀斯特地貌的細節，感受「高峽平湖」的壯麗。

桫欏屬蕨類植物。莖乾較高，上部有殘存的葉柄；葉片大，呈長矩圓形；羽片互生，長矩圓形；葉脈在裂片上羽狀分裂，基部下側小脈出自中脈的基部；葉紙質，乾後綠色。桫欏終年常綠，無物候期。桫欏的名字，是由梵文音譯而來。

《骨傷中藥草使用圖冊》中記載，桫欏可用來治療胸部外傷咯血、風濕痹痛、陳年腰疼、風火牙痛、肺熱咳嗽等疾病。桫欏樹形美觀，樹冠猶如巨傘，有較高的觀賞價值，常被當作觀賞植物。由於桫欏科植物的古老性和孑遺性，桫欏有重要的科研價值，它的存在對於研究古植物學、植物系統學以及恐龍興衰、地質變遷有著重大意義，因為桫欏有非常久的栽種歷史，所以它也被稱作陸生植物的「活化石」。

「懸棺洞」位於神門峽（涼風峽）左岸山崖的天然岩洞內，是喀斯特地貌與壯族文化交融的獨特遺跡。這一景觀因1975年偶然發現的懸棺及相關文獻而聞名，其歷史與傳說為峽谷增添了神秘色彩。

「群蟒奔崖」景觀位於神門峽（涼風峽）核心區域，是喀斯特地貌與自然想象結合的典範。這一景觀由數十條垂掛於絕壁的鐘乳石群構成，其形態蜿蜒扭曲，如群蟒攀附崖壁、昂首探江，在碧水倒映下更顯靈動逼真，被譽為「喀斯特地質博物館中的動態雕塑」。

「群蟒奔崖」屬於典型的喀斯特鈣華沈積地貌，形成過程跨越數百萬年。石灰岩山體在水流侵蝕與二氧化碳溶蝕作用下，逐漸發育出垂直裂隙與溶洞系統。富含碳酸鈣的地下水沿裂隙滲出，在崖壁表面沈積形成鐘乳石。由於不同部位的溶蝕速度差異，鐘乳石呈現出粗細不均、長短不一的形態，最終匯聚成「群蟒爭渡」的震撼場景。當游船穿行峽谷時，隨著視角變化，鐘乳石群的立體感被強化，彷彿群蟒正從崖頂俯衝而下，極具視覺衝擊力。

當地將這一景觀與壯族創世神話結合，賦予其「守護峽谷的神蟒」文化內涵。傳說中，群蟒是姆洛甲女神（壯族始祖）派來鎮守龍江的使者，它們以山體為軀、江水為魂，日夜守護著峽谷中的生靈。這種文化詮釋使自然景觀超越了地質美學的範疇，成為承載民族記憶的符號。

神門峽附近的夢古寨是壯族聚居地，游船中途經過夢古寨，可上岸體驗壯族吊腳樓、品嘗五色糯米飯，並購買手工蠟染紀念品。

「美女出浴」景觀位於神門峽（又稱涼風峽）中，是喀斯特地貌自然雕琢的經典之作。這一景觀由兩座形似仰臥美女的山峰構成，其頭部、頸部及身體輪廓在碧水映襯下惟妙惟肖，彷彿一位佳人正側臥江畔，享受山水的靜謐與清涼。

該景觀屬於典型的石灰岩喀斯特地貌，經地殼運動與水流侵蝕形成。兩岸絕壁如削，鐘乳石倒懸，古藤纏繞其間，江水清澈如鏡，倒映著山峰的倩影，構成「峽比長江三峽險峻，水比桂林灕江深幽」的獨特意境。游船穿行時，隨著角度變化，「美女」的姿態亦隨之靈動，令人感嘆大自然的鬼斧神工。

最佳拍攝點位於游船靠近景觀的一側，清晨或傍晚的光線柔和，水面倒影清晰，可捕捉到「美女」與山水交融的畫面。若使用長焦鏡頭，能更細緻地展現岩石紋理與植被細節。

當地將與壯族創世女神姆洛甲的傳說結合，賦予景觀更深的文化內涵。傳說中，姆洛甲是壯族人民的母親，她的形象融入山水之間，成為守護這片土地的象徵。

竹林在壯族文化中具有特殊意義。據傳說，壯族歌仙劉三姐曾在此與鄉親對歌，其拋向竹枝的繡球化作「竹繡球」（竹節膨大形成的球狀結構），至今仍掛在竹枝上。此外，竹林與壯族創世女神姆洛甲的傳說相呼應，象徵著生命的堅韌與繁衍。

「龍門峽」是廣西河池市金城江區六甲鎮龍江河段上的核心景點，屬於河池三峽景區的重要組成部分。這裡以喀斯特峽谷地貌為特色，融合了自然奇觀與壯族文化，被譽為「南國水上大峽谷」。

龍門峽以險峻奇崛的喀斯特地貌著稱，兩岸山峰兀立，絕壁如削，鐘乳石倒懸，古藤纏繞，江水清澈碧透。峽內最具標誌性的景觀是「一線天」，游船穿行其間，頭頂僅見一線天光，兩側崖壁彷彿隨時會閉合，形成驚心動魄的視覺衝擊。此外，峽谷中還分布著「雄獅盼日」「埋頭小象」「金龜探月」「風帆石」等天然象形石，栩栩如生，令人稱奇。還有拉江紅葉，世外桃園，鯉魚跳龍門，巨蟒出洞，九維畫山等景點。

「埋頭小象」是龍門峽內一處極具特色的自然景觀，因山體岩石造型酷似一頭低頭飲水的小象而得名。這一景點位於廣西河池市金城江區六甲鎮的河池小三峽景區內，屬於喀斯特地貌長期侵蝕雕琢的傑作，與風帆石、拉江紅葉等共同構成龍門峽的核心看點。

小象造型的山體臨江而立，形態逼真：圓潤的「象頭」微微低垂，彷彿正專注地啜飲碧綠的江水；岩石肌理形成的褶皺恰似小象的皮膚，連「象鼻」浸入水中的弧度都惟妙惟肖。遊客乘船穿行時，隨著視角變化，小象的姿態也會呈現不同的動態感，令人驚嘆大自然的鬼斧神工。

「金龜探月」是一處由喀斯特地貌天然形成的獨特景觀，屬於龍門峽的標誌性景點之一。陡峭的崖壁上，一塊形似金龜的岩石探頭望月，栩栩如生，彷彿在靜謐的月夜中凝視蒼穹，神韻天成。

金龜探月所在的龍門峽以「山勢如龍」著稱，兩岸崖壁起伏，天然形成「龍頭」「龍尾」等造型。金龜探月與「雄獅盼日」「美女出浴」等峰林共同構成峽谷的奇幻畫卷，乘船穿行其間，猶如在喀斯特地貌的天然雕塑群中漫遊。

夢古寨是僅有15戶人家的壯族村落，遊客可上岸體驗農耕文化、品嘗農家土特產，感受「世外桃源」般的寧靜生活。

「風帆石」位於龍門峽中，是喀斯特地貌自然雕琢的經典景觀之一。這一景觀由石灰岩山體經億萬年水流侵蝕與地殼運動形成，其形態恰似一艘揚起白帆的航船，在碧綠的江面上破浪前行，與周圍的奇峰、碧水共同構成「高峽出平湖」的壯麗畫卷。

風帆石屬於典型的喀斯特溶蝕地貌，其形成與龍江河水的長期衝刷密切相關。龍門峽兩岸的石灰岩岩層在水流溶蝕、重力崩塌等作用下，逐漸形成凹凸有致的溝壑與褶皺。從特定角度望去，岩壁上的岩石紋理與形態猶如一艘巨型帆船，船頭高昂，船帆鼓脹，甚至連「纜繩」「桅桿」等細節都清晰可辨，展現出大自然的鬼斧神工。這種獨特的地質構造與「美女出浴」「萬馬奔騰」等景觀共同構成了河池小三峽的核心看點。

風帆石的獨特之處在於其「動靜結合」的視覺效果：當游船穿行於峽谷時，風帆石彷彿在江面上緩緩移動，與周圍的青山、綠水形成動態呼應。尤其是在陽光斜射的清晨或傍晚，岩石表面的光影對比強烈，「風帆」的立體感和質感更為突出，宛如一幅立體的山水畫卷。

《乘船游小三峽》

碧水千層秀，青峰一線嫣。

扯風山入畫，削壁斧生煙。

楓立天門外，客臨仙境前。

瑤池誰採液，灑落此人間。

——友人榜爺

河池小三峽所在區域屬於石灰岩喀斯特地貌，岩石主要成分為碳酸鈣（CaCO₃）。石灰岩具有易溶於水的特性，尤其在含有二氧化碳的弱酸性水中，碳酸鈣會發生化學反應生成可溶於水的碳酸氫鈣：

CaCO₃ + H₂O + CO₂ → Ca(HCO₃)₂

這一反應是喀斯特地貌形成的核心機制，為後續的溶蝕作用奠定了物質基礎。

河流切割與衝刷：龍江河及其支流在漫長地質時期中持續衝刷石灰岩山體，形成曲折的峽谷地貌（如天門峽、龍門峽）。水流的機械侵蝕（如渦流衝刷）和化學溶蝕（如碳酸鈣溶解）共同作用，逐漸將岩石表面打磨出溝槽、凹坑等形態。

地下水的垂直溶蝕：地表水通過岩石裂隙滲入地下，形成地下河系統。地下河的溶蝕作用進一步擴大裂隙，導致岩石內部結構弱化，部分區域因重力坍塌形成天坑、溶洞等。

「萬馬奔騰」屬於典型的喀斯特溶蝕地貌，岩石中富含碳酸鈣的岩層在長期的水流衝刷和化學溶蝕作用下，逐漸形成凹凸有致的溝壑與褶皺。從特定角度望去，岩壁上的紋理彷彿群馬疾馳，鬃毛飛揚，馬蹄踏水的動態感呼之欲出。游船貼近岩壁，可清晰觀察岩石紋理的細節——深淺不一的石紋恰似馬群的輪廓，部分突出的鐘乳石更添動態感。

「巨蟒出洞」是典型的喀斯特溶蝕地貌產物。經過億萬年的水流侵蝕和風化作用，石灰岩山體逐漸形成垂直節理和裂隙，部分岩層因重力崩塌或溶蝕而分離，最終塑造出蜿蜒如蟒的獨特形態。從游船視角望去，岩壁上的石紋與凹凸結構彷彿蟒蛇鱗片，頭部微微昂起，彷彿正從洞穴中伺機而動，極具視覺衝擊力。

「鯉魚躍龍門」由兩座形似龍門的陡峭山崖對峙形成，中間江水奔湧，其中一側崖壁上有天然形成的鯉魚狀岩石，彷彿正騰空躍起。當地傳說，一條金色鯉魚歷經九萬九千九百九十九次跳躍，最終穿越「通天龍門」化為金龍，龍門峽因此得名。這一傳說與壯族文化中的姆洛甲女神信仰相互交融，賦予了景觀更深的文化內涵。

懸棺洞內的棺木及陪葬品經考古研究，發現了與壯族創世女神姆洛甲相關的文獻，印證了壯族先民對自然神靈的崇拜。儘管未明確測定年代，但結合壯族歷史遷徙與文化特徵，推測其可能屬於明清時期或更早的壯族懸棺葬遺存。懸棺葬是古代南方少數民族的特殊葬俗，壯族通過將棺木置於險峻崖洞，表達對祖先的敬畏及「升天」的祈願。

岩石節理的導向作用：石灰岩中存在天然的垂直或水平節理（裂隙），這些節理成為溶蝕作用的突破口。水流沿節理方向持續侵蝕，逐漸將岩石切割成柱狀、板狀等形態。

差異溶蝕的選擇性雕琢：岩石內部成分不均（如硅質含量較高的部分更耐蝕），導致溶蝕速度不同。較軟的部分被優先侵蝕，形成凹槽或孔洞；較硬的部分則保留下來，最終塑造出景觀石的獨特輪廓。

地殼抬升與河流下切：新生代以來的地殼抬升（如喜馬拉雅運動）使原本在水下的石灰岩出露地表，接受更強烈的風化和侵蝕。同時，河流下切加劇，進一步加深峽谷，使岩石暴露於更複雜的水力作用中。

重力崩塌與堆積：溶蝕導致岩石內部結構失穩，部分岩體發生崩塌。崩塌後的碎石被水流搬運，而殘留的岩塊可能因位置特殊（如位於河道轉彎處）而保留下來，成為獨立的景觀石。

景區蘊藏著深厚的壯族文化底蘊。龍門峽的命名源自「金鯉躍龍門」的傳說，而姆洛甲女神峽的更名則是為了紀念壯族創世女神姆洛甲。此外，夢古寨的劉三姐山歌表演、壯族婚俗體驗等，都為自然景觀增添了人文溫度。

「拉江紅葉」是龍門峽內的特色景觀，紅葉主要分布在峽谷兩岸的山坡和江畔，乘船遊覽時可近距離觀賞到紅葉與碧水相映的美景。根據當地氣候和植被特點，拉江紅葉的最佳觀賞期通常在11月下旬至12月上旬。此時氣溫下降，樹葉逐漸變紅，漫山遍野的紅葉與喀斯特峰林、清澈江水形成鮮明對比，呈現出「萬山紅遍，層林盡染」的景象。

春季：兩岸野櫻、木棉盛開，粉色與火紅點綴翠綠峰林，江水清澈如鏡。

夏季：豐水期水量充沛，峽谷內雲霧繚繞，瀑布飛瀉，呈現「高峽出平湖」的壯闊景象。

秋季：植被層林盡染，乘船時可見紅葉與碧水相映成趣。

冬季：晨霧瀰漫江面，山峰若隱若現，宛如水墨丹青。

「玉兔耳朵」是一處以自然岩石造型為特色的景觀，這一景點並非官方命名，而是遊客根據山體形態賦予的形象化稱呼，指景區內形如兔耳朵的山峰。其形態逼真，彷彿玉兔靜臥山間，耳朵微翹，憨態可掬。

「江回秀峰」因江水蜿蜒繞峰、峰林倒映如詩而得名。這一景觀以「水繞峰回、碧潭如鏡」為特色，游船穿行時可見兩岸陡峭的喀斯特峰林隨河道彎曲而不斷變換形態，彷彿一幅流動的山水畫卷。

竹林主要分布在龍門峽之後的開闊水域兩岸，是喀斯特地貌與自然生態完美融合的經典景觀。這片竹林與野蕉林、桫欏等珍稀植物共生，形成「翠竹映碧水，峽谷繞青嵐」的獨特畫卷，被譽為「灕江風情的縮影」。

竹林生長於喀斯特峽谷的濕潤環境中，龍江河水的長期衝刷形成了兩岸肥沃的沖積土壤，為竹子提供了充足的水分和養分。這裡的竹子以鳳尾竹為主，其細長的葉片與挺拔的枝幹在風中搖曳，與岩壁上的鐘乳石、古藤構成動靜相宜的生態奇觀。

游船行至開闊水域中段時，左岸竹林與右岸喀斯特峰叢形成強烈的視覺對比，是拍攝「山水竹林」大片的絕佳位置。

眼前豁然開朗，兩岸翠綠的竹林如畫卷般展開。游船貼近竹林緩緩前行時，可清晰聽到風吹竹葉的沙沙聲，感受「舟行碧波上，人在畫中游」的意境。選擇游船二層甲板，可以獲得無遮擋的全景視角。

春季氣候涼爽，新竹破土，一片嫩綠；夏季可體驗竹林清涼，但需注意防曬；秋季竹葉轉黃，與碧水相映成趣，形成「金秋竹海」的獨特景致；冬季人少清幽，竹葉泛黃別具韻味。

竹林中棲息著多種鳥類和昆蟲，林下還生長著野生菌、蕨類植物，構成完整的生態鏈。

竹林在當地文化中具有特殊意義。據傳說，壯族歌仙劉三姐曾在此與鄉親對歌，其拋向竹枝的繡球化作「竹繡球」（竹節膨大形成的球狀結構），至今仍掛在竹枝上。此外，竹林與壯族創世女神姆洛甲的傳說相呼應，象徵著生命的堅韌與繁衍。

夢古寨是壯族聚居地，寨內有步道延伸至竹林深處。遊客可沿步道漫步，近距離觀察竹繡球、野蕉林和桫欏等珍稀植物，感受原生態的喀斯特森林氣息。步道沿途設有休息亭，可在此品茶聽風，體驗「竹林七賢」般的隱逸意境。

「夢古寨」是一處融合壯族民俗文化與自然風光的特色村落，位於廣西河池市金城江區拔貢鎮貢維村，屬於龍江三峽旅遊景區的一部分。「夢古」在壯語中意為「你我的寨子」，寓意「你我的家園」，這裡不僅保留了乾欄式吊腳樓等傳統建築，還通過豐富的民俗活動和農事體驗展現壯族文化底蘊。

清晨：薄霧籠罩竹林，陽光穿透竹葉灑下斑駁光影，適合拍攝水墨風格的照片。

黃昏：夕陽為竹林鍍上金邊，江面倒影如鏡，可利用長焦鏡頭捕捉「竹影婆娑」的細節。

雨後：竹葉掛著水珠，岩壁濕潤反光，竹林的翠綠與江水的湛藍形成鮮明對比，視覺衝擊力極強。

竹林不僅是自然生態的傑作，更是壯族文化的鮮活載體。無論是乘船穿行時的驚鴻一瞥，還是漫步竹林間的沈浸式體驗，都能讓人感受到「寧可食無肉，不可居無竹」的詩意棲居，以及喀斯特地貌與人文風情交織的獨特魅力。

《游河池小三峽》

行舟煙水中，雀躍老還童。

峽合千層翠，天開一線紅。

猿聲尋未得，詩韻詠無窮。

靠岸桃花寨，誰家炫彩虹。

——彭桂芳

懸棺洞與壯族神話緊密關聯。姆洛甲作為壯族始祖神，其形象與傳說融入山水之間，懸棺洞被視為神靈護佑的象徵。當地傳說中，懸棺是姆洛甲庇佑子民的見證，賦予了自然景觀更深的人文內涵。

「雄獅盼日」位於龍門峽附近，從遠處眺望，一座山峰形似雄獅蹲伏在山頂，彷彿在凝視著遠方的太陽，形態逼真，栩栩如生，讓人不禁感嘆大自然的鬼斧神工。

它不僅是大自然賦予的美景，還可能承載著當地的文化傳說和歷史底蘊，為景區增添了神秘色彩，引發人們對古老傳說的遐想。

《桂枝香·游小三峽感賦》

峽風吹面，送一江輕雲，千舟華冠。仰龍門古道，半空飛棧。沈沈巴霧灘灘急，慢開窗，身迎浪濺，煙花影里浮香滴翠，咋聞猴喚。

徑直上，船衝河漢，看千載懸棺，高岩安殿。更有篷台寶座，觀音重見。摩天赤壁雙鷹戲。驚回首，河靜如練。忙登岸邊，鄉餐野菜，歸來還戀。

（佚名）

青蛙王子

遊客在夢古寨可參與壯族迎賓歌、舂糍粑、滿月酒等民俗表演，親身體驗舂碓、推磨、紡織等傳統農活。寨內還設有農耕工具展，展示古樸的生產生活器具，並可參拜壯族英雄莫一大王塑像。2025年五一期間，夢古寨推出免費民族服裝、漢服體驗，以及走板鞋、拋繡球等傳統體育項目，進一步增強互動性。

夢古寨依徬龍江，背山面水，風景如畫。乘船遊覽小三峽時，游船本會停靠夢古寨，遊客可上岸漫步，欣賞吊腳樓群與碧水青山相映的景致，或在木樓前拍攝人文照片。此外，寨內的「壯話牆」等設計，讓遊客在遊玩中瞭解壯族語言文化。

夢古寨內提供農家特色飯菜，品嘗竹筒飯（糯米裹臘腸）、五色糯米飯、巴馬油魚、酸筍河魚等地道農家菜，如還可購買臘肉、臘腸、窖藏酒等土特產。部分時段推出的包吃包住套餐（如198元/人一晚二日游），包含游船和住宿，性價比頗高。

自2025年3月起，小三峽景區與夢古寨的合作終止，景區不再統一安排遊客登寨。若仍希望遊覽，需自行承擔費用，具體登寨費用、開放時間等事宜需直接聯繫夢古寨確認。參考2025年5月信息，景區門票（含游船）為128元/人，但夢古寨相關費用需額外支付，例如停車費約10元，部分體驗項目可能單獨收費。

上層岩石表面凹凸斑駁，布滿風化裂隙與溝壑，頂部覆著蔥郁草木，中間還凹陷出一處天然洞穴，添了幾分奇趣；下層岩石更顯敦實厚重，與上層形成「堆疊」的高低層次。整體紋理粗獷，帶著歲月侵蝕的痕跡，輪廓在水面清晰倒映，靜靜嵌在山水間。

這種形態源於長期的水蝕、溶蝕和風化作用：龍江的流水不斷侵蝕岩石縫隙，溶解碳酸鈣，加上雨水衝刷、植物根系的「生物風化」，共同塑造出這尊天然的「水石雕塑」。

在夢古寨遊玩時要尊重當地民俗，參與敬酒、拍照等活動時遵循指引，部分體驗項目可能需支付小額費用（如敬酒費約10元）。

龍門峽又稱「姆洛甲女神峽」，得名於壯族神話中的創世女神姆洛甲。傳說姆洛甲創造人類後，化身成一座側臥的石山守護龍江，她的頭髮化作瀑布流入江中，身軀則形成了險峻的峽谷。這一傳說為龍門峽增添了神秘的人文色彩，也體現了壯族先民對自然的敬畏與想象。

米洛甲（壯語意為「媽媽」），亦稱姆洛甲或姆六甲，是壯族神話中的創世女神，被壯侗語民族奉為始祖與生育神。其身份存在多種傳說，一說為壯族始祖布洛陀之妻，另一說為其母。

米洛甲被視為自然萬物與人類的創造者。傳說她以風化感應受孕，從腋下分娩，並捏泥造人，用辣椒與楊桃區分男女；其生殖器化為岩洞庇護生靈，後演變為生育神與花婆母神。在天地初創時，她重塑大地形成山川河海，並與布洛陀受天命於敢壯山繁衍人類，所攜器物化作山川地貌。

該信仰起源於壯族原始生育崇拜，後融入歌圩文化。每年農歷三月初七至初九，民眾聚集敢壯山祭拜，形成持續三日的歌圩傳統。其居所「母娘岩」至今仍是朝拜聖地，神話元素亦留存於安花儀式等民俗中。

作家劍書在散文《風過小三峽》中提到一首贊美小三峽水的詩：「此詩載於金城江的志書里，足見這裡的水風姿不俗。」詩曰：

造化功玄妙，龍江此最妍。

環山飄玉帶，落壩抖長鞭。

峻嶺重重鎖，碧流緩緩旋。

彩虹敷水表，濃霧裹巒尖。

造人

宇宙分為上中下三界。

中界的大地上，長起一朵花，中間長出一個女人。這個女人就是壯族的始祖女神。後世人叫她米洛甲；因為有智慧，所以又叫米洛西。

米洛甲又稱姆洛甲或麽洛甲，壯族人民認為她是本民族的人類始祖，民間廣泛流傳著關於她造人的神話。在《姆洛甲》中，姆洛甲被描述成「一位造天地、造人類和萬物的女神」。

那時，螟蛉子向天上飛去，地下留的是拱屎蟲。一個造天，一個造地。拱屎蟲勤快，造的地很寬；螟蛉子很懶，造的天很狹小。到天蓋地的時候，蓋的老不嚴。於是，米洛甲把大地一把抓起來，把地皮扯得鼓漲起來。這回天地蓋得嚴實了。但大地上鼓起來的地方，就成為山坡高地，凹下去的地方，卻成為深壑裂縫，於是就成了河流湖海。

米洛甲見大地毫無生氣，便想造起人來。她撐開兩腳，站在兩個大山上，突然吹來一陣風，覺得尿很急，便灑一泡尿，尿濕了土地。她便用手把泥土挖起來，照著自己的樣子捏了很多泥人，用亂草蒙蓋起來。經過七七四十九天，打開蒙蓋的亂草一看，這些泥人便活起來了。

活著的人亂跑亂跳，叫也叫不住他們。米洛甲便到樹林里採集很多洋桃和辣椒，向人群中灑去。這些活著的泥人便來搶，結果搶到辣椒的便是男人，搶到洋桃的就是女人。於是，這宇宙間才有男人和女人。

作為壯族聚居的傳統村落，夢古寨保留著散養畜禽的農耕習慣，黃牛既是田園生產的幫手，也承載著鄉土記憶。這裡山林廣袤、植被豐茂，天然適合土黃牛散養模式：牛群採食野生草料，肉質緊實、風味獨特。

山野間，兩頭黃牛悠然隱沒在蔥郁草木中。青枝綠葉交織成天然幕布，艷紅繁花點綴其間，盡顯桂西喀斯特山區的原生野趣 。

敢壯山與五指山

很古很古以前，田陽這個地方和其它地方一樣，沒有草木，沒有人類，沒有生靈，廣渺的大地空空無物。而早就有了生靈的蒼天，上帝看到大地仍死氣沈沈，很早就盤算著派人到凡間繁衍人類，創造人間世界。終於有一天，上帝決定派布洛陀與姆洛甲/姆六甲下凡，創造新的世界。

布洛陀與姆洛甲/姆六甲受上帝的派遣，於二月初一啓程。那天，布洛陀挑著一對大籮筐，籮筐的一頭裝著五個孩，另一頭裝著被褥和衣物；姆洛甲/姆六甲肩扛一把鋤頭，手拿一把開山鐮，乘著大帝宮殿前摘下的兩片樹葉，緩緩地飄流而下。一天，二天……。到了第十九天，布洛陀和姆洛甲/姆六甲飄到了田陽上空。這時烏雲突變，大地上從來沒有過的電閃雷鳴伴隨著大風大雨，震耳欲聾地炸響在大地上空。雷劈聲中，布洛陀肩上的扁擔斷了。霎時，兩只籮筐飛奔著向大地墜落。布洛陀和姆洛甲一見慌了神，他們立即甩掉手中的斷扁擔、鋤頭和鐮刀，沒命地撲向孩子。但是遲了。僅僅一眨眼的功夫，兩只籮筐便分別落在東西相距十里的那貫和三今兩地。裝被褥的籮筐掉在東面的那貫，形成了「敢壯山」。那一孔一孔的被褥縫隙，後來成了山上的岩洞。

布洛陀夫婦落在「敢壯山」上，雙雙搜索了半天也不見了孩子的蹤影，他倆立即奔向山頂西頭的最高處遙望四周，仍然不見那只墜落的籮筐和五個孩子。於是又搬來石塊壘成一個台子，這座台子後人叫「望子台」。布洛陀夫妻登上望子台往南一看，只見鋤頭鐮刀墜落的地方挖開了一道彎彎的大縫溝，天上的雨水落下後都匯流進地溝裡，形成了右江河。布洛陀和姆洛甲無心瀏覽河山，抬眼又朝西頭望去。只見十里開外的平川上，有五個孩子在蠕動著。姆洛甲一見，激動地喊了一聲「孩子」。喊聲剛落五個孩子立即一動不動地坐在地上，一袋煙的功夫便變成了五座小山，人們叫做「五子山」。因為「子」和「指」同音，後人都叫「五指山」。

從此，田陽的大地上便有了「敢壯山」和「五指山」。

懸棺洞所在的神門峽以「曲徑通幽」著稱，兩岸絕壁如削，鐘乳石倒懸，古藤纏繞。游船穿行時，遊客可遠觀懸棺洞的位置——岩壁高處的天然洞穴內隱約可見棺木輪廓，與碧水、奇峰共同構成「高峽懸棺」的奇觀。

最佳拍攝點位於游船靠近懸棺洞的一側，建議使用長焦鏡頭捕捉洞穴細節。清晨或傍晚的柔和光線能增強畫面層次感，水面倒影亦能為懸棺洞增添神秘氛圍。

懸棺洞的棺木如何被放置於數十米高的崖洞，至今仍是未解之謎。古人可能通過繩索牽引、搭建棧道等方式完成，但具體方法尚無定論。目前，懸棺洞作為文化遺跡受到保護，遊客僅可遠觀，不可近距離接觸。

「懸棺洞」不僅是喀斯特地貌的奇觀，更是壯族歷史文化的活化石。在山水間感受自然鬼斧神工的同時，聆聽古老傳說，方能體會這片土地的深厚底蘊。

母娘岩與敢壯歌圩

布洛陀夫婦初來乍到新的世界，又剛剛失去五個孩子，隨身帶的被褥衣物化作了敢壯山，他們再也無心去尋找別的落腳點，從山頂下到半山腰，在一處朝南開的岩洞里住了下來，開始了繁衍人類，營造新世界的使命。這座岩洞就叫「母娘岩」。

話說母娘岩倒是一處不錯的風水寶地。母娘岩坐北朝南，洞外有一塊幾丈見方的坪地，洞口兩側綠樹參天，百花滿地。洞內前廳寬暢，洞頂上倒掛著千姿百態的鐘乳石，把大廳裝點得恰似一座宮殿。大廳後頭有一連洞，與後山的通天洞相通。這種洞與洞相通，南與北相連的特殊構造，以及岩洞外的林木花草，使母娘岩成了冬暖夏涼，四季宜人的好居所。布洛陀與姆洛甲住進來不久，便一個接著一個地生了好多孩子，沒有多少年便孩子成群了。

孩子長大以後，布洛陀創造的世界也越來越寬，自己也越來忙不過來了。於是，他把孩子們分派到新世界的每一個角落去，讓他們在各自的地盤，繁育後代，建設家園。孩子們遠去了，但是總忘不了養育他們的母娘岩。於是，每一年的二月十九這一天，布洛陀與母勒甲的孩子們，便攜帶著自己孩子、孫子，不約而同地從四面八方回來，給布洛陀老祖公和母娘拜壽。由於子子孫孫太多，路途近的先來，能進母娘岩給布洛陀、母勒甲拜壽，路遠後到的子孫則從洞口擠到山腳排成長隊等候。等著輪到他們進母娘岩的時候，已經是三月的初七、八到初九。而這時，還在山腳等候的人待不住了，由於拜壽心切，他們紛紛就地引火燒香，香火一直從山腳插到母娘岩洞口，形成了一條香火長龍。從母娘岩中剛剛拜壽出來的子孫們，一個個見到自己的老祖宗雖然子孫無數，卻仍然是那樣健康長壽，心中興奮不已。他們情不自禁地相約難得見上一面的各路親人，向敢壯山的各個方向散開去，男男女女一面即興哼唱山歌，一面將自己身上的衣物拋給對方表示慶賀。久而久之，每年的三月初七至初九，前來拜壽的布洛陀與姆洛甲的子孫後代，都要在「敢壯山」這裡唱山歌，一唱就是三天三夜，形成了敢壯歌圩。

洞岩的故事

封洞岩位於敢壯山南面石山與土坡相銜接的山腰，其上部為刀削似的絕壁，相傳這是布洛陀初到凡間劈石取火留下的痕跡。絕壁下是一個岩洞口，但是被封住了，這裡有一個故事。

話說布洛陀與姆洛甲來到凡間世界，轉眼間已過了數百年。幾百年間，他們所生的孩子已經不計其數，而孩子所生的孫子、孫子的孫子就更數不清了。布洛陀老了，已變成了高高祖，他的子子孫孫已經遍布各個山寨部落。他想走出去，看看他布洛陀所創造的這個世界到底變得怎麼樣，子孫們又怎麼樣生活，他們還認不認他這個老祖宗？於是，有一天，布洛陀搖身一變成了一位衣衫襤褸、長鬍子、長頭髮，滿身髒兮兮的老乞丐，來到遠離敢壯山的一個小寨。一進寨子，人們見了他這位滿身臭氣的乞丐老人，大人們有的像逃瘟疫似地遠遠躲開，小娃仔們則圍著他逗樂取笑。只有一對牧牛少年好心地請他到家裡吃飯，那大一點的男孩子還給布洛陀補衣服，小一點的給他梳頭髮抓蝨子。

布洛陀見到這種情況心涼了。但是他還不服氣，不相信自己的後人竟有這等不孝的孽種。第二天大清早，他拿著一個破碗裝著去討飯，只見那些人還是一個個閉門不讓他進；有的甚至在悄悄商議，將他殺了吃。還是那一對少年兄弟真誠地接納了他。他失望了，決心懲治這些不孝的孽種。於是，他交待那對小兄弟，這幾天如果遇著大風大雨，一定要跑到就近的大樹下面去，緊緊地抱住樹根不放，千萬不要亂跑。說著便離去了。

不幾天，老天爺可真刮起大風下起大雨。牧牛兩兄弟遵照布洛陀的囑咐，跑到古樹下面去抱住樹根，平安地避過了風雨。而寨子里的其他人，特別是那些心存不善的人，全部被大雨刮進岩洞里，洞口也被隨後而來的大石頭嚴嚴實實地堵上了。過後，寨子里幸存的人，請來能工巧匠想鑿開洞口救人，三天三夜鑿了個表皮，三年了也未能打開洞口。這就是封洞岩的故事。

夢古寨所在的姆洛甲小三峽地區，河流蜿蜒、水質清澈，為漁業提供了天然條件。村民利用龍江及其支流的水域資源，使用漁網、魚簍等傳統工具捕撈淡水魚類，如鯉魚、草魚等。

村民的捕魚活動具有季節性特點，例如在水位變化時採用「挖坑捕魚」的方法：在退水後的軟地挖坑，或用石塊築壩形成陷阱，利用餌料誘魚進入後捕捉。此外，可能結合自然條件使用魚罩、地籠等工具，這些方法既能保證捕獲效率，又符合生態保護原則，例如地籠的大網眼設計可實現「抓大放小」。

漁業並非村民的主要經濟來源，但作為傳統生計的一部分，魚類可用於自給或在集市交易。隨著旅遊業發展，部分漁獲可能轉化為農家樂的特色食材，如紅水河魚火鍋成為遊客體驗的一部分。

近年來，夢古寨依託景區發展鄉村旅遊，村民的生活重心逐漸轉向民俗文化展示。傳統漁業更多作為文化符號存在，例如遊客可參與「渾水摸魚」等體驗活動，感受原生態的捕魚樂趣。同時，旅遊業帶來的收入（如農家樂、民宿）已成為村民的主要經濟支柱，傳統漁業更多作為文化元素融入旅遊項目中。

儘管現代工具和旅遊業對傳統漁業產生衝擊，但村民仍注重生態平衡。例如，使用大網眼漁具避免過度捕撈，部分水域可能保留自然生態以維持魚類繁殖。這種可持續的漁業方式，既延續了傳統，也適應了現代環境保護的需求。

埋頭小象

涼風峽長約2公里，兩岸峭壁如削，鐘乳石倒懸，古藤垂蔓如簾幕般懸掛。乘船穿行時，清風徐來，水面如鏡，倒映著兩岸青山，形成「江回秀峰」的水墨畫卷。夏季氣溫比外界低5～8℃，船行峽谷間，涼意沁人，故名「涼風峽」。

峽谷兩側岩壁上布滿千年古藤，部分藤蔓延伸至水面，形成天然的「綠廊」。游船經過時，可近距離觀察藤莖交錯的奇觀。此外，峽內還隱藏著多個溶洞，如「蝙蝠洞」，洞內棲息著大量蝙蝠，傍晚時分群蝠出洞的場景蔚為壯觀（需在專業嚮導帶領下探訪）。

「天然氧吧」段植被茂密，負氧離子含量極高，是徒步深呼吸的絕佳處。

涼風峽以其「險、秀、幽」的特質，成為喀斯特山水的經典代表。無論是乘船穿行碧波間，還是徒步棧道攬勝，都能讓人沈浸於大自然的鬼斧神工之中。若時間充裕，可串聯巴馬、鳳山等地，深度體驗河池的「紅（紅色文化）、綠（生態山水）、壽（長壽養生）」三色魅力。

壯族先民認為「地球之門」是連接人間與仙界的通道，傳說莫一大王曾在此劈山治水，解救受洪災困擾的百姓。從地質學角度看，這一景觀是龍江河支流長期側向侵蝕與垂直下切共同作用的結果，裂縫兩側的岩層年齡超過2億年，記錄了雲貴高原東南緣的地質演化史。

據《河池縣誌》記載：「按大王世傳，為縣屬蘭江裡公華村人，名一郎，生於後唐，生時有虎（龍）來潮，瑞氣繞房、面赤如朱……宋初，剿外寇有功，歿，封通天聖帝莫一大王……。」流傳於桂北、桂中和桂西一帶。

傳說莫一是個大力士，武功超群，在反抗封建王朝鬥爭中，本領高超，頑強不屈。能用手按下正在升起的太陽，推遲天亮；能用鞭子像趕牛羊群似的趕山，來圍堵皇兵；能在竹子里孕育兵馬，扎草成人來與皇兵打仗；自己的頭被砍掉了，還能重接好、說話；當有人說頭斷了不能活時，將他的頭放在缸里會變成一群馬蜂，飛到京城，把皇帝和官員蟄得鼻青臉腫，到處逃命。

此傳說用幻想和誇張手法來塑造傳奇人物形象，富有浪漫主義傳奇色彩。據學者考證，這個傳說是從「竹王」故事衍變而來的。

竹王就是夜郎王。竹王興於遁水(即北盤江)、生於三節大竹的傳說，最早見於《華陽國志》，範曄修《後漢書》時又轉引了這個故事。走遍夜郎故地，無論是在彝、仡佬、土家、布依、壯、侗、水、苗、瑤等民族中都可以蒐集到這個傳說，內容則大同小異。

晉人常璩撰《華陽國志。南中志》：「有竹王者，興於豚水。先是，有一女子浣於水濱。有三節大竹，流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲。取持歸，破之，得一男兒，養之，長有才武，遂雄夷濮。氏以竹為姓，捐所破竹於野，成竹林，今竹王祠竹林是也。」

《後漢書．南蠻西南夷列傳》：「夜郎者，初，有女子浣於遁水，有三節大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。」

《武岡州志》載有一首詩：「竹公溪畔水茫茫，溪上人家賽竹王；銅鼓蠻歌爭上日，竹林深處拜三郎。」從中不難想見古代祭祀竹王的盛況。

莫一大王傳說源於壯族先民對方國時期的歷史記憶，最早可追溯至宋代《桂海虞衡志》的文獻記載。故事核心圍繞莫一對抗自然災害與外敵入侵展開，包含趕山造平原、射箭消除旱情、建立竹兵衛隊等傳奇情節。2020年廣西河池政協網資料顯示，該傳說在壯族聚居區衍生出二十餘種異文，形成以金城江區為核心的文化輻射圈。

史詩現存兩種主要形態：民間口傳的七言排歌體敘事詩，以及師公教儀式中使用的韻文唱本。田野調查發現，廣西南丹地區流傳的《莫一大王和十二大龍》版本，將治水功績與龍神崇拜相結合。

壯族學者通過采風研究，歸納出十大標誌性母題：

一、尋牛吞珠

莫一大王幼年時父親被官差殺害，沈入深潭化為水牯牛。他跳入龍潭尋父，牛吐出寶珠被其吞下，由此獲得移山倒海的神力。這一母題融合了圖騰崇拜（牛為壯族重要圖騰）與神授權力的敘事邏輯，象徵英雄誕生的神聖性。

二、智鬥皇帝

莫一長大後因神力被朝廷徵召，卻始終保持獨立意志。他通過「以手壓日」（用手按下東升的太陽爭取時間）、「竹鞭趕山」（用神鞭驅趕群山阻擋皇兵）等方式與皇帝周旋，展現出民間智慧對皇權秩序的挑戰。

三、入京當官

莫一進入京城成為皇帝的第十三個大王，但始終心系家鄉。他白天在京任職，夜晚騎神馬返家與妻子團聚，最終因鞋子被藏、泥鞋失效而暴露神力，引發皇帝猜忌。這一母題揭示了民間英雄在體制內的困境與身份認同矛盾。

四、以手壓日

因妻子藏鞋導致上朝遲到，莫一用手將即將升起的太陽按下，延緩時間。這一母題既體現英雄的超凡能力，又暗含對自然秩序的干預，隱喻民間力量對皇權時間規則的反抗。

五、竹鞭趕山

為抵御皇兵圍剿，莫一用神鞭驅趕群山封堵關隘。當山群行至某地時，因一位老婦誤稱「石頭」而停滯（壯族民間認為事物名稱具有魔力）。這一母題反映了古代壯族的語言信仰與自然改造的集體想象。

六、種竹養兵

莫一夫婦在山中種植神竹，竹節內藏有未成熟的神兵。因母親提前查看並說出「竹子太嫩」，神兵力量受損，最終被皇帝縱火焚毀。這一母題體現了農耕文明中植物崇拜與軍事策略的結合，以及「天機不可洩露」的民間智慧。

七、箭射京城

莫一用最後一根神竹製成弓箭，三箭分別射中京城、宮門和皇帝洗臉盆，但未能致命。這一母題通過精准的空間敘事（從邊疆到京城），展現英雄雖敗猶榮的悲壯形象。

八、草木扎兵

莫一在龍王洞用茅草扎成兵馬，本可化為真兵，卻因母親誤稱「草人」而失效。這一母題與「種竹養兵」形成呼應，強化了「語言禁忌」與「命運無常」的主題。

九、不屈飛頭

莫一被斬首後，頭顱飛向天空痛斥皇帝，落地後仍能復原。但因母親再次說出「人頭斷不能活」的禁忌語，英雄最終隕落。這一母題融合了斷頭再生的神話原型與「話語決定命運」的民間信仰。

十、變蜂復仇

莫一的頭顱被妻子密封於缸中，46天後化為地龍蜂。蜂群飛至京城蟄瞎皇帝及百官，迫使皇兵撤離。蜂群的繁衍象徵英雄精神的延續，這一母題將悲劇結局轉化為文化勝利，體現了壯族「以柔克剛」的生存智慧。

這十大母題呈現出鮮明的「缺憾循環」結構：英雄每次通過超自然手段接近勝利時，總會因母親（或女性角色）的無意破咒而功虧一簣。這種敘事模式既保留了百越文化中「女性作為禁忌破解者」的古老記憶，也暗合壯族歷史上多次反抗壓迫的悲壯現實。

母題中反復出現的牛、竹、蜂等意象，更是壯族圖騰崇拜、植物信仰與昆蟲崇拜的文化符號，共同構建了莫一大王作為「神聖——世俗」雙重身份的英雄史詩框架。

據2020年學術研究顯示，故事通過「魔法獲得——使用受限——功敗垂成」的三段式結構，隱喻壯族先民在自然資源開發與社會抗爭中的現實困境。

該傳說以紅水河流域為中心流傳，現存口頭史詩採用七言排歌體形式，在師公教儀式中仍保留傳唱傳統。作為國家級非物質文化遺產項目，莫一大王傳說通過師公唱本、舞蹈戲劇等形式傳承，廣西河池等地已建立文化傳承基地並開發相關文旅項目。

在宗教儀式方面，師公通過「跳神」舞蹈演繹莫一斗敵情節，其面具造型突出濃眉凸額的特徵。民間信仰中，莫一被尊為「通天聖帝」，廣西宜州、貴州荔波等地現存十餘處祭祀廟宇。河池市非物質文化遺產保護中心數據顯示，截至2020年，當地已收集整理相關唱本47冊、法器道具23件。

文學創作領域，故事被改編為長篇敘事詩《莫一大王》，採用五言勒腳體保留壯族歌謠韻律。2022年鄉村振興研究中提到，部分村寨將傳說元素融入牆體彩繪、銅鼓紋飾等民俗景觀建設，並開發文創產品、旅遊景點，助力鄉村經濟振興。

2014年「莫一大王」入選第四批國家級非遺名錄後，河池市建立專項傳承基地6處，培養代表性傳承人12名。文化部門聯合高校開展口述史記錄工程，已完成南丹、環江等地27位歌師的影像採集。2022年學術論文指出，部分村寨開發「莫一文化節」，通過竹編工藝展、史詩吟誦比賽等形式實現活態傳承。

在學術研究層面，韋土良等學者通過比對《河池縣誌》與口頭文本，考證出傳說包含的壯族稻作文化密碼。研究顯示，竹鞭趕山母題實為梯田開墾技術的隱喻，箭射京城反映土司制度下的權力抗爭。

莫一大王廟，位於河池市金城江區側嶺鄉拉柱屯。每年農歷六月初二，為莫一大王之專祀節日，相傳此日是莫一大王的生日。人們還經常在子年或午年的六月初二向此神許願或還願，祈求其賜予子女或保佑子女健康。相傳莫一大王乃宋代英雄，有移山倒海之功，死後衍變為靈驗的神靈。

流行於廣西河池、南丹、宜山、都安、柳江、鹿寨、龍勝、融安等地壯族民間。舊時每家神龕上右邊寫「敬祀通天聖帝莫一大王之神位」；中間寫「天地君親師位」；左邊寫「敬祀花婆先師之神位」。

景區通過塑像、講解、表演等方式，將莫一大王傳說與小三峽景觀深度綁定，形成「景觀即傳說」的認知。這種文化建構雖非歷史真實，卻為遊客提供了理解壯族文化的鮮活視角。

無論是追求視覺震撼的攝影愛好者，還是熱衷地質探秘的自然愛好者，神門峽的「地球之門」都能帶來超乎想象的感官體驗。建議在行程中預留充足時間，讓這場穿越時空的峽谷之旅成為河池之行的高光記憶。

橋梁跨越龍江峽谷，地質條件複雜，施工需克服高墩建設、水上作業及生態保護等挑戰。小三峽特大橋施工期間需設置棧橋和警示標誌，確保航道安全。

項目在設計和施工中注重減少對自然環境的影響，例如採用清水鑽進工藝避免泥漿污染水體。

橋梁位於河池小三峽景區核心區域，連接六甲鎮與拔貢鎮，可串聯姆洛甲女神谷、拔貢下橋養生谷等旅遊項目，形成「水陸聯動」的遊覽線路。遊客乘船遊覽峽谷時，可近距離觀賞橋梁的高墩結構與峽谷景觀的結合。

項目建成後，六甲至拔貢的通行時間將大幅縮短，同時與G210國道、S303省道形成區域交通網，改善金城江區北部鄉鎮的對外聯繫，促進沿線蔬菜產業、鄉村旅遊等經濟發展。

若橋梁開放，遊客可自駕體驗「公路+峽谷」的景觀路線，或在乘船遊覽時從水上視角觀賞橋梁雄姿。此外，周邊的拔貢下橋長壽養生谷漂流項目（2022年開放）也是配套旅遊亮點。

金城江是龍江在河池市境內的一段河段名稱，具體指流經六圩、金城江鎮、東江、三江口以上的河段。

龍江發源於貴州省三都水族自治縣，流經貴州省南部和廣西壯族自治區北部，金城江區位於廣西壯族自治區西北部，龍江穿城而過。

龍江是珠江水系西江支流柳江的最大支流，全長367千米，流域面積16878平方千米。其上游乾流河段分別有漳江、打狗河，中游為金城江，至河池市環江（大環江）口始稱龍江，河道平均坡降0.68‰。

金城江區的城區緊緊圍繞著龍江而建，江水在城區內彎彎繞繞十餘公里，城區的建設也隨之延伸，城市沿著河流兩岸發展。

龍江為金城江區提供了豐富的水資源，滋養了沿岸的生態環境，維持了生物多樣性，是眾多珍稀物種的棲息地。

龍江被稱為河池市的母親河，孕育了金城江區獨特的地域文化，與當地的民俗風情、歷史傳說等緊密相連。

天門峽的「天門」對峙：游船起始段的天門峽由兩座千米高峰夾江而立，形似天然山門，與神門峽的「地球之門」形成「一開一合」的呼應。

拔貢鎮貢維村是一個以壯族為主的傳統村落，地處龍江河畔，依託姆洛甲小三峽風景區發展民俗旅遊，同時保留著農業生產基礎。

貢維村位於拔貢鎮西南部，距離河池市區約30公里，地處喀斯特地貌區，龍江穿境而過，形成獨特的峽谷景觀。全村包含多個自然屯（如才維屯、拉肯屯等），覆蓋國土面積約24.2平方公里，部分屯因交通不便被划為土葬改革區，覆蓋人口約420人。作為拔貢鎮的行政村，其人口結構以壯族為主（佔拔貢鎮總人口的81%），漢族及毛南族、苗族等少數民族佔比約19%。

夢古寨是貢維村的核心旅遊資源，依託小三峽景區開發壯族民俗體驗項目。

貢維村是拔貢鎮小型農業灌區的重要組成部分，灌溉面積覆蓋110畝，水源來自打狗河，主要種植水稻、甘蔗等作物。農業生產以家庭承包為主，部分農產品用於本地餐飲和旅遊銷售，如農家臘肉、禽蛋等。

貢維村是典型的「以旅促農」型村落，旅遊業為經濟引擎，農業和手工業作為補充。其發展需在保護生態的前提下，深化文旅融合，探索差異化路徑，如開發夜間民俗表演、定制化農耕體驗等。政府可通過「一村一品」政策引導特色產業，例如培育貢維桑蠶或中藥材種植，形成「春種桑、夏養蠶、秋制茶、冬民俗」的四季經濟鏈。

夢古寨以其獨特的民族風情和山水畫卷，為遊客提供了遠離喧囂、親近自然與文化的獨特體驗，尤其適合追求深度游和民俗探索的旅行者。

清晨薄霧籠罩時，獨秀峰若隱若現，宛如仙境；傍晚夕陽映照，山體呈現金色輪廓，倒映江面如「金柱擎天」。有遊客即興賦詩：「丹霞染盡獨秀峰，碧水托來半壁紅」，生動記錄了這一光影奇觀。

六甲電站始建於1965年，是「三線建設」時期廣西水電開發的重點項目，1967年首台機組投產時裝機容量僅8320千瓦（2×4160千瓦），主要設備由匈牙利進口。當時建設條件艱苦，4000余名建設者以人力為主完成攔河壩施工，形成「萬人會戰」的壯觀場景。

2005年，廣西瑞東投資有限公司投資4300萬元擴建，新增1台1.15萬千瓦機組，總裝機容量提升至10820千瓦，年均發電量增至9515萬千瓦時，並實現「無人值班、少人值守」的自動化管理。2025年，下六甲水電站（可能為同一電站不同名稱）對1號機組導葉控制環及接力器進行改造，進一步提升設備可靠性。

作為龍江流域第五級電站，六甲與上下游的拔貢、拉浪等電站形成梯級調度體系。通過聯合調度，2015～2019年增發電量1.28億千瓦時，減少棄水損失，同時降低廠用電率，年節省電費超7萬元。

電站採用河床式廠房設計，溢流壩加裝3米高水力自控翻板閘門，既保障防洪安全，又提升灌溉能力（右岸灌溉面積達1.2萬畝）。大壩橫跨龍江峽谷，形成長約10公里的人工湖，與兩岸喀斯特峰林相映成趣。

喀斯特地貌的溶洞和裂隙曾給施工帶來難題，建設者採用灌漿防滲、混凝土封堵等技術，確保大壩穩定性。如今，電站庫區水質常年保持Ⅱ類標準，成為河池市重要的飲用水源地。

截至2019年，六甲電站累計發電超501億千瓦時，相當於減少1469萬噸標準煤消耗，減排二氧化碳3627萬噸，為廣西實現「雙碳」目標作出貢獻。其清潔電能支撐了當地有色金屬冶煉、特色農產品加工等產業發展。

小三峽10號

電站通過優化調度保障下游生態流量，2022年啓動的下六甲灌區工程（全國150項重大水利工程之一）將進一步改善農業灌溉條件，減少水土流失。庫區周邊種植生態林超2000畝，吸引白鷺、獼猴等野生動物棲息，形成「人、水、林、城」和諧共生的格局。

景區內保留的1960年代廠房、運輸軌道等工業遺跡，成為工業旅遊的特色節點。電站建設時期的職工宿舍、禮堂等建築被改造為「水電文化陳列館」，展示三線建設時期的生產工具、老照片和勞模事跡。每年豐水期（5～10月），電站開閘洩洪形成的「龍門飛瀑」奇觀吸引大量攝影愛好者，抖音等平台相關視頻播放量超百萬次。

當地推出「水電探秘+峽谷漂流+壯族風情」旅遊線路，遊客可參觀電站中控室、參與「小小水電工程師」科普活動，夜間入住庫區民宿體驗「枕水而眠」。2024年，景區與新能源企業合作開發「水光互補」觀景平台，將清潔能源展示與旅遊體驗深度融合。

六甲電站不僅是一座能源工程，更是人與自然和諧共生的典範。它以「鎖住龍江千重浪」的氣勢，在喀斯特峽谷中書寫了水電開發的傳奇，同時以「高峽出平湖」的詩意，為河池小三峽注入了靈動之美。無論是追溯三線建設的歷史記憶，還是感受現代水利的科技魅力，六甲電站都值得作為理解中國西南地區水電發展與生態保護關係的重要樣本。

祝您一路平安 歡迎下次再來

打狗河是詩撫浪即通情韻

女神峽非畫掀紗卻見丹青

河池小三峽（金城江區）與劉三姐故里（宜州區）相距約50公里，車程1小時左右。2006年，宜州區申報的「劉三姐歌謠」入選國家級非遺名錄，成為官方認定的劉三姐故鄉。

劉三姐故里景區以龍江河、下梘河為旅遊帶，核心區為流河寨，還原了劉三姐與阿牛哥生活的場景，保留故居宅院、歌仙廟、表演場等建築。遊客可乘船沿下梘河遊覽，途中參與對歌互動，成功對歌方可進入流河寨。寨內有劉三姐與秀才智鬥、壯族婚俗體驗等實景演出，還可品嘗五色糯米飯、油茶等壯族美食。此外，景區內的龍江水上石林是稀缺地質景觀，奇石林立、形態各異，如螺絲島、神龜朝聖等，極具觀賞價值。

資料來源：廣西壯族自治區河池市金城江區六甲鎮金城江電廠六甲生產區內 互聯網