如是莫高（四）庄严净土

国华

穷天下谲诡，

尽人间丽饰，

驰心八解脫，

谛想六神通。

The Sacred and

Majestic Pure Land

By transcending the illusions and temptations of the world, through the practice of the Eight Liberations and Six Supernatural Powers, one can achleve inner liberation and higher wisdom, ultimately attaining a profound insight lnto the truths of the world and life.

禅定坐佛像

莫高窟第259窟

北魏(386-534年)

这尊禅定像是莫高窟早期彩塑代表作之一，禅定佛结跏跌坐，发髻高耸，双耳垂肩，双唇微闭，嘴角自然上翘。身披红色通肩底，双腿盘坐，双手相叠，自然收于腹，细密的阴刻衣纹表现衣服褶皱贴身，给人以薄衣透体之感。战乱时期，禅定修行满足了民众对于精神慰藉的需求，且人物形象逐渐本土化，体现出中原“秀骨清像”的特征。

莫高窟第275窟

北凉(397-439年)

第275窟是莫高窟现存最早的洞窟之一，塑像和壁画中人物的造型、服饰等均体现了西域和古印度的审美情趣。洞窟主室为纵长方形，盝顶。西壁最大的塑像是交脚弥勒菩萨，菩萨面相浑圆而略长，隆鼻直通额际，眉长圆眼，上唇较厚，下唇作半圆状，肩宽胸平，体态健硕，双足相交，身靠三角形靠背，端坐在方形双狮座上，神情庄重宁静，威严肃穆，造型概括稳定，比例匀称，色彩明快单纯，手法简朴。左、右两壁上部对称开凿两个中式木构建筑形式的阙形龛和一个西域风格的双树券形龛。龛下绘释迦牟尼本生故事和佛传故事。绘画和雕塑均展现出中国传统文化元素与西域佛教艺术的交互影响。

供养菩萨(复制)

供养菩萨(复制)

莫高窟第272窟

北凉(397-439年)

北凉时期的供养菩萨像是佛教艺术传入河西初期的典型代表之一。菩萨以西域“凹凸法”绘制，面庞浑圆，鼻梁高挺，五官集中，身形健硕。其姿态端肃，均坐或跪于莲台，呈舞蹈状，表现闻佛说法时的欢欣场景。菩萨虽无名号，却姿态万千：或持花供养，或合十礼拜，或扬臂挥巾，四十身舞姿无一雷同。

由于日久年深，人物身上的晕染、线条都发生了变色反应，使其更显得粗犷豪放。此像保留了印度造像的浑厚体量，体现了丝路初传艺术的拙朴感，为研究4-5世纪佛教艺术东渐提供了关键实证。

弥勒塑像

弥勒塑像最早出现于公元2至4世纪印度北部秣菟罗(Mathura)及西北犍陀罗的美术中心。交脚坐式、三珠冠、三角靠背和双狮子座，都属于贵霸王朝时期君主造像的特征。

275窟弥勒菩萨交脚坐于狮子座上，左手施与愿印，表示满足众生的心愿。菩萨头戴化佛冠，曲发披肩，着西域式的服饰，上身袒露，胸挂璎珞，肩披大巾，腰束长裙，裙上以贴泥条和刻阴的方法表现衣褶的起伏。这种表现手法见于公元4、5世纪的犍陀罗（即今阿富汗及巴基斯坦北部一带)雕刻。菩萨背后的三角靠背，以浮塑的手法塑造出如锦织般的纹饰，亦见于中国新疆和阿富汗的石窟中。这类交脚菩萨的源头可追溯至阿富汗，一般都被认为是西域传来的造像风格，它体现了早期敦煌石窟中的西域佛教艺术元素，是公元4世纪莫高窟彩塑的代表性作品之一。

沙弥守戒因缘故事（复制）

沙弥守戒因缘故事（复制）

莫高窟第257窟

北魏(386-534年)

故事出自《贤愚因缘经》。讲述释迦牟尼佛涅槃后，安陀国一位优婆塞每日供养比丘和沙弥。一日，优婆塞全家外出，留16岁的女儿在家，她忘了送饭，比丘便派沙弥前去。优婆塞的女儿开门见小沙弥后心生爱慕，闩上门表白，还抓住小沙弥双手。小沙弥差点动摇，紧咬双唇克制。他想若答应便成佛门罪人，不答应女子吵闹又会辱没佛门。思索后，为守佛门清白，他让女子先出去等。女子离开后，小沙弥自刎身亡。优婆塞回家，女儿哭诉过错。优婆塞赞叹小沙弥坚贞，带上一千罚金去见国王（该国规定沙门死在俗家需交罚金）。国王听闻后惊叹，命将小沙弥尸体放七宝车拉到王城广场诵经超度，还让女子在高台宣扬小沙弥严守戒律、不为美色所动的事迹。小沙弥火化后，遗骨建塔供养。

壁画自东而西按故事发展的顺序共绘制了七个场面，依次为“长者送子出家剃度为僧”“老和尚吩咐小沙弥乞食”“少女开门迎小沙弥”“小沙弥守戒自杀，少女哀痛”“少女向父亲陈述事由”“少女之父向国王交罚金”“火化小沙弥，起塔供养”。故事环环相扣，情节生动。

鹿王本生故事 （复制）

鹿王本生故事 （复制）

莫高窟第257窟

北魏(386-534年)

这幅鹿王本生是敦煌最早的横卷连环故事画。故事情节的发展由作品的两端向画面的中心过渡，中间结束的独特构图，以突出故事的高潮部分（九色鹿与国王相遇），构思十分巧妙。

故事讲述古印度恒河边生活着一只美丽的九色鹿（释迦牟尼佛前世），曾经不顾安危，救起一名失足落水之人。获救的溺水者贪图富贵，向国王告密，泄露了九色鹿的行踪。国王率大军入山捕鹿，无法脱身的九色鹿认出向导正是自己搭救的溺水者，毫无惧色地来到国王面前，控诉了溺水者见利忘义的卑鄙行径。国王听后，认为九色鹿有功于人，于是放鹿归山，并下令全国禁止猎捕九色鹿。此时溺水者浑身长出了毒疮，口中发出恶臭，最后遭到所有人的唾弃。

须摩提女因缘故事

须摩提女因缘故事（复制）

莫高窟第257窟

北魏(386-534年)

故事讲述古印度舍卫国富家女须摩提，自幼信佛，长大后嫁入满富城长者满财家。新婚时，公公邀六千外道赴宴，须摩提见外道举止粗俗，心中不喜，拒绝行礼，引发外道愤怒，要求将她逐出。经满财周旋，此事暂时平息。

事后，满财好友修跋拜访，得知须摩提信佛后，向满财讲述均头沙弥显示神通之事。满财听后，半信半疑，恳请须摩提请佛赴宴，想看佛陀法力。须摩提欣然应允，沐浴焚香请佛。释迦牟尼被其诚心感动，次日先遣厨师携炊具凌空而至，又让弟子施展神通，乘各种神兽腾空而来，最后自己乘祥云，在两千护从簇拥下降临。佛陀的神力令外道惊服，满财一家与舍卫国国民也都皈依佛门，修成正果。

这幅壁画共有十四个画面，主要描绘了须摩提女恭请佛祖降临满富城的额情节，依次为“须摩提女闭门卧床和焚香请佛”“干荼背锅飞来”“均头沙弥乘五百花树飞来”“周利股特乘五百青牛飞来”“罗云乘五百蓝孔雀飞来”“迦匹那乘五百金翅鸟飞来”“优比迦叶乘五百飞龙飞来”“须菩提乘五百琉璃山飞来”“迦旃延乘五百白天鹅飞来”“离越乘五百虎飞来”“阿那律乘五百青狮飞来”大迦叶乘五百白马飞来”“大目犍连乘五百六牙白象飞来”“佛祖在众弟子簇拥下出现”，内容丰富，画面生动。

尸毗王本生故事（复制）

尸毗王本生故事（复制）

莫高窟第254窟

北魏(386-534年)

该幅画以“异时同图”手法浓缩佛陀前世割肉救鸽的壮举。画面中央尸毗王垂目端坐，身形伟岸，左腿横陈，右手指向秤杆，侍从持刀割肉；头顶盘旋饿鹰，足畔跪伏眷属悲泣。全图以土红、石青、黑褐为主色，线条粗犷，衣纹褶皱以西域“凹凸晕染法”强化立体感。

尸毗王肌肉紧绷的躯体、眷属扭曲的动态与鹰隼凌厉的俯冲形成张力，将割肉秤鸽、鹰鸽对峙、举国哀恸等情节熔于一炉。此画以北魏特有的雄浑笔触重构印度佛典，既保留“以形写神”的汉画传统，又融入犍陀罗艺术的悲剧史诗性，是丝绸之路上佛教艺术中国化的里程碑之作，亦为敦煌早期本生故事的巅峰呈现。

萨埵本生故事（复制）

萨埵本生故事（复制）

莫高窟第254窟

北魏(386-534年)

萨埵太子舍身饲虎是早期壁画常见题材。

故事讲述在古印度国有三位太子，一日入山游玩，见一母虎带领数只幼虎，饥饿逼迫，奄奄一息。三太子萨埵欲以身救饿虎，卧于虎前，饿虎无力啖食。萨埵又爬上山崖，以竹枝刺颈出血，跳下山崖，饿虎舐血后啖食其肉。二兄久不见萨埵，沿路寻找，终于找见萨埵尸骨，惊慌回宫禀告。国王和夫人赶至山林，抱尸痛哭。随后收拾遗骨，起塔供养。

构图采用从印度、中亚传来的异时同图手法。画师将不同时间、地点、人物的活动，巧妙地交织在一个画面上，打破了故事中的时空观念。画中舍身饲虎的情节放在显要位置，以突出故事主题。在饲虎的情景中，萨埵的手仍在全力支撑着老虎的脚，这个细节着重表达了萨埵的舍身奉献。画面结构严密，穿插合理，繁而不乱，在统一的整体中又富于变化，是莫高窟早期艺术的代表作品。

降魔成道（复制）

降魔成道（复制）

莫高窟第254窟

北魏(386-534年)

释迦牟尼的诞生、降魔、成道、涅槃被称作“四相”。降魔变表现的是释迦牟尼将要成佛时，魔王波旬加以干扰的情景。

这幅降魔变是敦煌石窟中最早的一幅，画面采用中心对称的构图，佛居中结跏跌坐，魔众分立两侧。作品中魔众表现心中的烦恼魔障，而释迦战胜魔女的诱惑、降服魔王则意味着最终彻悟解脱生死轮回的真谛，悟道成佛。

莫高窟第249窟

四披壁画

西魏(535-556年)

西披

①阿修罗王：在佛教神话中，原是好勇斗狠，常与帝释天争斗的恶神，后被释迦牟尼度化，成为八大护法之一。其形象赤身，四目四臂，头顶青天，足立大海，手擎日月，双龙卫护，身后为须弥山和“忉利天宫”。
②电神：在神话体系中与雷神常相伴出现，负责掌管闪电。它双手敲击出耀眼的闪电光芒，与雷神的鼓声相呼应，展现出大自然中雷霆万钧的磅礴力量。
③雷公：传说中司掌打雷的神，在古文化中被视为天威的象征，于窟中乘坐鼓车，奋力击鼓，发出阵阵轰鸣。
④风伯：在传统神话中被视为司风之神，画面中他肩披风巾，大步飞奔与天界。
⑤雨师：在传统神话里负责降雨，画面中他口喷云雾，化雾为雨。

北披

①东王公：与西王母相对，是古代神话中的男神，常被视为阳气的象征，虽已残，但还可见其乘坐的四龙车。也有学者认为是帝释天。
②乌获：兽首人身之神，有四肢，但手足类兽爪，臂生羽毛，头上生角，其上亦生大羽毛，鼓腹着短裤，作大步奔走状。
③干秋长命鸟：一种人首鸟身的神鸟，其职责是导引并护送灵魂升仙。

④狩猎图：身着胡服的猎人，骑着骏马正在猎捕一头野牛，野牛一边奋力奔跑，一边回首眺望。一只猛虎准备偷袭猎人，猎人猛地转身拉满弓对准猛虎。
⑤天皇：道教“三皇”之一，人皇是中国古代神话中与天地开辟相关的重要人物，被视为远古时期的帝王。

南披

①西王母：中国神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神，头梳高髻，大袖长袍，乘坐三凤车，车上有华盖，车后旌旗飘动，周围伴有羽人、朱雀等神话形象。也有学者认为是帝释天妃。
②地皇：道教“三皇”之一，是中国古代神话中的重要角色，通常被认为是主宰大地、掌管土地和农业等方面的神祇。

东披

①朱雀：作为中国古代神话中的天之四灵之一，象征着南方与火，在壁画中与青鸟相对飞翔，身姿矫健，色彩艳丽。
②玄武：是由龟和蛇组合成的一种灵物，作为中国古代神话中的天之四灵之一，代表着北方与水，画面中龟蛇缠绕，沉稳庄重。
③摩尼宝珠：在佛教文化里，摩尼宝珠寓意能满足人们的各种愿望，它居于上部中间，光芒四射，熠熠生辉，左右各有一力士托举。
④青鸟：一种为西王母传讯，象征幸福吉祥的神鸟。
⑤人皇：道教“三皇”之一，是神话中人类的祖先或领导者，代表着人类的智慧、力量和繁衍。

乘象入胎/夜半逾城（复制）

乘象入胎/夜半逾城（复制）

莫高窟第329窟

初唐(618-704年)

乘象入胎和夜半逾城是敦煌石窟壁画中对称出现的佛传故事，乘象入胎讲述释迦牟尼降生的故事。古印度迦毗罗卫国净饭王和王后摩耶夫人多年膝下无子，常为无人继承王位而烦恼。一日，摩耶夫人在梦中见到空中有菩萨乘白象而来，从她的右肋进入腹中。摩耶夫人从梦中惊醒，召相师占卜，知有圣神降胎。梦中受孕的摩耶夫人后来在蓝毗园诞下悉达多，即佛教的创始人释迦牟尼。

夜半逾城

夜半逾城讲述悉达多太子离宫出家的故事。悉达多太子出游四门，看见了生老病死等现象，深感人生无常，决心出家摆脱生老病死，寻找真理。一天夜里，他让车匿备好白马乾陟。净居诸天令军士、宫女等都昏睡过去。太子骑上白马，四大天王捧承马足，梵王、帝释在旁引路，飞越城墙出了王宫。太子来到往古跋伽仙人苦行林中，下马端坐，开始潜心苦修。

萨埵本生故事(复制)

萨埵本生故事(复制)

莫高窟第428窟

北周(557-581年)

此幅画采用横卷连环画式的构图，情节发展自上而下，呈“S”形走向展开。画中的人物形象、衣冠服饰，均为中原式，并以山峦、树木、房屋作为故事情节的间隔和联结，把人物活动放在一定的环境之中，使画面富于生活气息，这是早期故事画受到中原绘画影响后的一个新发展。

佛传故事(复制)

佛传故事(复制)

莫高窟第290窟

北周(557-581年)

画面依据《修行本起经》所绘制，是莫高窟佛传故事画代表作之一。绘于洞窟人字披顶的两披，共6层87个画面，全长27.5米，描绘了释迦牟尼一生的完整事迹(展品仅表现了其中一披的内容)。此画以细腻的叙事性手法，对外来的佛经故事进行再创作，表现出浓郁的中国风格，画面以白色为底，色彩清丽淡雅，它采用长卷横幅构图，每一画面上有榜题一方，无疑是对我国汉晋绘画传统的继承和发展。画面中的人物形象及衣冠服饰已完全汉化，其中的丧车、路祭以及射靶、观耕等场面，是研究我国古代社会生活的生动史料。

观无量寿经变（复制）

观无量寿经变（复制）

莫高窟第320窟

盛唐(705-786年)

佛经中常讲到西方净土，称这个世界有七宝池，八功德水”“池底以金沙布地，四边道阶，金银琉璃合成，上有楼阁，金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之”。画工根据佛经的说法，精心布局，以雕栏平台天宫水池为活动环境，以阿弥陀佛为中心，两侧为观音、大势至和众多圣众，以向心式的构图，将佛国世界的种种欢乐景象以一幅巨型画面的形式生动地展示在人们面前。

七宝池

普贤变（复制）

普贤变（复制）

莫高窟第159窟

中唐(786-848年)

普贤与文殊是隋唐以来敦煌壁画一直流行的图像样式，多成对出现。

普贤菩萨主司理、智，乘白象，白象象征佛法之广大、威力无边。这铺普贤变，普贤菩萨头戴花冠，身着天衣薄纱透体，肌肤润洁，腰系短裙花环，下身长裙浑厚凝重，长巾薄如蝉翼，凭栏下垂。身佩璎珞环钏，半跏坐于莲花台上，右手抚膝，指捏花枝，左手托琉璃花盘，双目下视，神态安详。眷属圣众围绕，人物形象和构图大致类似文殊变。画风细密精致，技艺精湛，点黛施朱不失轻重，敷彩雅淡，清丽劲爽，有自出新意的时代风格。

文殊变（复制）

文殊变（复制）

莫高窟第159窟

中唐(786-848年)

文殊菩萨主司一切如来之智慧，骑青狮侍佛之左方，青狮象征修持佛法的勇猛精进。

这铺文殊变中，文殊菩萨手持利剑，结跏趺坐于狮背上，一昆仑奴牵狮，另一昆仑奴捧供器，周围眷属、天龙八部、帝释梵天护卫。右下侧的帝释天，戴花冠，圆光五色晃耀，著羽袖天帝装，左手持羽扇，侍女随行，有左右搀扶的，有持器随后的。帝释天仪态雍容，俨然古代帝王。前面的伎乐，吹奏乐器，曲眉丰肌，全神贯注地演奏。供养菩萨，侧身下蹲，胡跪着地，手捧供物上呈，菩萨五官端正，面容姣好，肌肤丰盈，巾带飞扬，画面色彩淡雅柔和。

普贤与文殊，一般都是成对出现。

上一对是莫高窟第159窟的，

下一对是榆林窟第3窟的。

普贤变（复制）

普贤变（复制）

榆林窟第3窟

西夏(1036-1227年)

以普贤、文殊为主题的经变画是唐代以来历久不衰的壁画题材，西夏晚期，普贤变与文殊变的绘制更是达到了艺术的巅峰，这两幅画是西夏时期的代表性作品。

图中普贤菩萨乘白象，手执经书，俯视下界，神态悲悯。从众中有菩萨、天王、罗汉和道教化的天人，乘云浮游于大海之上。上方天际有仙山琼阁，南侧突出崖岸，画取经的玄奘、猴行者和驮经的白马，说明当时流传的三藏取经故事也成为佛教壁画描绘的题材。

文殊变（复制）

文殊变（复制）

榆林窟第3窟

西夏(1036-1227年)

图中文殊菩萨手执如意，坐在青狮之上，神态坚毅、沉静；青狮足踏红莲，步伐劲健，狮奴用力拉缰绳。文殊和周围的天王、菩萨、罗汉、童子等圣众，在云霭之上汇成渡海的行列。画面背景远处的山峦，群峰耸立在清澈的水面上，环抱着许多巍峨的佛寺廊宇。此画在内容、构图、表现手法和风格等诸方面与唐宋时期的同类题材相比都有了较大的变化和发展，是一幅规模壮观恢宏、意境深远的艺术佳作。

维摩诘经变（复制）

维摩诘经变（复制）

莫高窟第103窟

盛唐(705-786年)

作品依据《维摩诘经》绘制。维摩诘原是东方阿閦佛国土的菩萨，为度化众生化身到古印度毗耶离城，成为一位颇具神通智慧、非凡辩才的居士。他拥有万贯资财，常出入大街小巷，以种种方便法门宣扬佛法。为教化众生，一天，维摩诘佯装有疾，于是，佛便派智慧第一的文殊师利前往问疾，维摩诘遂与文殊菩萨展开辩论，诸菩萨弟子、帝释、天王及国王大臣等都前来观看。图中维摩诘坐于床榻上，身躯微前倾，左手置左膝上，右手执尾，眉毛飞扬，眼睛凝视前方，蹙眉张口，其辩才无碍的形象呼之欲出。该像赋彩简淡而着力于线描，线条道劲雄壮、流畅生动，散发着勃勃生机，恰当地传达出维摩诘的内在精神。在维摩诘下方描绘了各族邦长、王子与代表人物，他们袒体赤脚、毡帽重裘，是唐代往来于丝绸之路上的中国西部一些少数民族首领和外国使臣的真实写照。

水月观音（复制）

水月观音（复制）

榆林窟第2窟

西夏(1036-1227年)

这尊水月观音头戴菩萨冠，胸披璎珞，左手抚膝，右手微举于胸前，双脚相并。菩萨头部微仰，凝视左前方的一轮残月，整个人物被照在光环之内，光环的背后是山峦，前方为水，左侧有一柳枝净瓶，左前方有一飞天遥相礼拜，右前方有唐僧及弟子礼拜图。此系《西游记》中唐三藏与其弟子孙悟空的早期民间形象。整个画面以石绿、墨绿为主体色彩，线条流畅，人物情态逼真，为西夏时期水月观音像的代表作。

上乐金刚、

金刚亥母双身曼荼罗（复制）

上乐金刚、

金刚亥母双身曼荼罗（复制）

莫高窟第465窟

元(1206-1368年)

画面居中为大幅上乐金刚双身像。上乐金刚一面三眼，头冠上饰交杵，颈部挂50个断头。双手持杵金刚铃，拥抱明妃（金刚亥母），足下踏卧魔。金刚亥母亦三目，头饰宝冠，全身赤裸，紧贴上乐金刚而立，左手托颅钵，右手托钺刀。周围上部一排，分作五块小长方形，小幅中均画双身像；南北侧双身像以下，各画三身单身像，均为上乐金刚眷属。围绕主尊有一面二臂、四臂的化身像，主尊上方画有五身十二臂的上乐金刚与金刚亥母的双身像，代表曼荼罗的五方。主尊两侧各绘六身一面两臂的瑜伽女。

主尊上方画有五身十二臂的上乐金刚与金刚亥母的双身像

主尊两侧各绘六身一面两臂的瑜伽女

愿我的作品

给去过的朋友，带来美好回忆；

对想去的朋友，能够有所帮助；

让没去的朋友，随我旅游一趟。

谢谢观看

张国华

2025年5月 摄影

2025年6月 制作