滇西之旅-腾冲清水中寨 司莫拉佤族村

雒小凡

清水中寨司莫拉佤族村位于清水乡三家村，国家AAAA级旅游景区、中国传统村落、中国少数民族特色村寨，有500多年历史，司莫拉，佤语意思被称为“幸福的地方”。中寨距腾冲市区13公里，距腾冲机场5公里，景区规划面积350亩，海拔1745米，森林覆盖率75%，年平均气温15.8℃。全村土地面积1680亩，现有农户73户，人口299人，其中佤族271人。建档立卡贫困户16户71人（已全部脱贫）。

司莫拉佤族村青山环抱、泉水潺潺、空气清新、景色宜人，古树、古泉、古村，彰显原始生态之美，寨门、图腾、酒歌，绽放民族文化特色，保存了祭寨、答牛丛、祭拜树神、婚丧嫁娶等佤族民俗。景区有佤族风情广场、木鼓屋、民俗文化陈列馆、塞树（神树）、寨心桩、司莫拉礼堂、大箐古榕树群、树神祭祀平台、七子泉、农耕文化观光区、瓜果采摘体验区等。

司莫拉寨门

寨门，佤族群众称之为“司歪水”，在原始部落时代的寨门是戒备森严、不可随意侵犯的地方，寨门两侧立的木桩就是当时山寨防卫严密的一种体现。今天的寨门是佤族同胞迎接贵宾的地方，每逢重大活动或佤寨节日。佤族同胞都会到这里迎接贵宾进寨。

司莫拉礼堂

司莫拉礼堂

司莫拉礼堂曾经是佤王府。其外表虽显陈旧，但古朴中依然透露着神圣肃穆，这是当年佤寨的统治者佤王召集族人开会议事之地，外人禁入，代表着佤王的尊崇和神圣。

数百年的岁月风起云涌沧海桑田，阿佤人民唱起了新歌。400年的老榕树看着佤王府变成了“司莫拉礼堂”。阿佤人民当家作主，佤王府成为礼堂，成为开展宗教活动、公共议事、寨民聚会的公共场所。每年的春节、清明等节日，寨民们就汇集到“司莫拉礼堂”，祭拜祖宗，敬奉神树，祈求风调雨顺，万事顺心。

寨心桩

寨心桩

两颗巨大的木雕也叫寨心桩：分别代表男性和女性，佤语称男性木雕为“达瓜”，女性木雕为“叶里”，意为人类的祖先。

民俗绘画墙

牛为中寨佤族的图腾，在土生土长的中寨佤民心中，牛是吉祥、神圣、高贵，且庄严的。佤族尚黑，以黑色作为象征，服饰以黑色为基调，其他颜色陪衬。

幸福书吧 司莫拉农特产品一条街 脱贫户李发顺

2020年1月19日，习近平总书记考察司莫拉佤族村时，来到李发顺家中作客。李发顺2010年因车祸致残，2014年被确定为建档立卡贫困户，2017年顺利脱贫摘帽。

司莫拉佤族民俗文化陈列馆

司莫拉佤族民俗文化陈列馆

“司莫拉”为佤语“幸福的地方”之意。

腾冲佤族，亦称“守土人”，是腾冲的土著居民之一。在漫长的历史长河中腾冲佤族逐渐形成了其自身的独特性和先进性。从区域划分上，腾冲佤族属于“内地区”，该地区佤族不仅定居当地较早，而且为较早与当地汉人交流融合种植水稻和其他经济作物的守土民族之一，是为当地“濮人”社会的重要组成部分。

古代大多数边缘区佤族“迁徙无常，不留遗栗”。他们在迁徙中刀耕火种，狩猎而居，在原始森林中寻找适宜生存的环境。而腾冲佤族与边缘区佤族不同，他们较早选择了与汉族友邻居住，很早就结束了“刀耕火种”的原始生活，采用汉族先进的生产生活方式而保留“供奉土主、祭拜树神、祭寨、牛丛会”等原始宗教和民俗。对汉文化与自身文化取其精华去其糟粕，使佤族文化的精髓深刻在他们的灵魂之上。将本质变为内在，又吸纳了汉文化和外来文化的先进性，从而形成了本民族区域内独特的汉佤民风民俗。目前司莫拉有人口74户278人，分为贡阿（赵）、贡恩（李）、阿芒（王）、恩酿（张＜金＞)、亚木（杨）、涅桑（陈）、司儒（毛＜孟＞）七姓。村落自西南向东北方向成阶梯状分布。区域内山地、谷地、湿地、原始雨林、梯田、茶园、涌泉合理布局，传统文化与现代文明交相辉映。

腾冲清水中寨司莫拉佤族与时俱进的先进性，使当地的佤族文化表现出了强大的生命力，在党和政府的大力支持以及佤族村民们的积极配合下，正逐渐成为一个能留住传统、能记住乡愁、能科学合理发展的美丽而幸福的传统文化古村落。

司莫拉佤族的历史源流

据《汉书地理志》载，云南古代“濮人”是历史久远的土著民族。“濮人”即司莫拉佤族的先民。他们最早生活在澜沧江流域以西的越赕地内。西汉设置不韦（保山）、嶲唐（腾冲）两县后，生活在保山、腾冲一带的佤族先民“濮人”，与其他少数民族的先民与汉王朝开始存在统属关系。

在漫长的历史发展进程中，唐朝初期开始对佤族有较明确的记载，如有望苴子，望外喻……便是从“濮人”中逐渐分化出来的望（佤）这一称谓的前身。“望”“佤”的声母、韵母相同，至今有的佤族还自称“望”或“卧”。从佤族分布区域来看，根据《蛮书》卷一载“望蛮外喻部落在永昌西北”，即今天保山市西北和腾冲一带地区。由此可见，“望”就是唐代对佤族的称谓。“望外喻”是望族的一个部落。“直子”是南昭时对士兵和勇士的称呼，“望直子蛮”即指望族部落中征招来的士兵。从而证明，唐朝时期汉人军队中已有佤人士兵。宋、元时期司莫拉地区的佤族被称为“蒲人”。明代，据《滇略》《百夷传》《滇志》均记载的纷繁的族称，在澜沧江和怒江流域有大百夷、小百夷、蒲人、阿昌、缥人、古刺、哈剌等族称。这里的“古剌”“哈剌”指的就是司莫拉佤族的先民。清朝时有嘎喇，卡佤和哈佤之称。据雍正《滇南杂志》卷二十四载“嘎喇，永昌、腾越内外境俱有之”。民国时期，司莫拉的佤族被称为“卡利佤”。1949年10月1日，中华人民共和国成立后，司莫拉的卡利佤被正式定名为“佤族”。

司莫拉佤族汉融合历程

唐宋时期，司莫拉佤族受南诏大理国统治，隶属于越赕辖区管辖。司莫拉佤族的农业、手工纺织、畜牧都比较发达。《蛮书》卷四载：“妇人亦跣足，以青布为衫裳，联贯珂贝巴齿珍珠，斜络其身数十道”。《蛮书》卷六载“……越赕（腾冲）朴子，其中并是望苴子。俗尚勇力，士多马。开元以前，闭六绝与六诏不通……阁罗凤以后，渐就柔服”。《蛮书》卷四又载“朴子蛮悍简捷，以青婆罗段为通身袴，善用白萁竹，深林间射飞鼠无不中。部落首领谓酋为上。无食器，以芭蕉叶借之”。《文献通考》卷载“山居而勤苦。其衣服，妇人以幅布为裙或以贯头，亦或以红黑藤系腰数十围，丈夫以谷皮为衣”。

元明时期以来，汉族逐渐向滇西推移，已成为腾冲等地区的主要居民。这些地区与汉族杂居的佤族，由于受到汉文化的强烈影响，开始读汉书，学汉礼，但是仍然保留着本民族的一些生活特点。据明正德《云南志》卷十三《腾冲风俗》载“境内各夷，自东朝立学以来，民间俊秀弟子，奋发以读书自励，科不足乏人而，而其父兄亦各相慕，革其明染矣”。

据雍正《滇南杂志》卷二十四载“嘎喇，腾越内外境俱有之……居山岭，户不正出，属迎出门……商贾凡出腾越入木邦买木棉者必经其地，呼为卡利佤”。此处所说嘎喇即为司莫拉佤族聚居地。当时司莫拉的佤族与汉族杂处，农业、手工业发展较快，政治上已受到官家统治，经济上与汉族已同“应役当差”。在姓氏上已完全以汉姓对应，形成了司莫拉的七大姓氏。

“乡亲们脱贫只是迈向幸福生活的第一步，是新生活，新奋斗的起点。要在全面建成小康社会基础上，大力推进乡村振兴，让幸福的佤族村更加幸福”。

—习近平总书记在司莫拉佤族村考察时的讲话（2020年1月19日）

佤族木鼓

木鼓，佤语称“克罗克”，在佤族文化里代表吉祥和祝福。“一声鼓响，风调雨顺；二声鼓响，国泰民安；三声鼓响，四海升平”！佤族木鼓在敲击下发出的铿锵声响，也是村寨中幸福的回响。

木鼓又分为公鼓和母鼓，在每个佤族村寨里，至少都有一对木鼓，司莫拉也不例外。木鼓屋和民俗陈列馆里，一对木鼓遥遥相对。“咚!咚”！公鼓声明亮高亢，音色清脆。“咚……咚……”母鼓声低沉浑厚，厚重悠长。

成对的佤族木鼓，在外形上极为相似，但是仔细分辨，却大有玄机，大小与鼓内凹槽形成了不同的音色，而外观上的图腾标识也显示着两者的不同。“略大一点的是母鼓，在过去用于召集群众。小的是公鼓，在村里主要供娱乐表演节目使用”。

司莫拉佤族的天文历法

佤族相信自然崇拜。认为万物有灵，所有山川、河流和一切不理解的自然现象都有精灵，会给人们锅福。佤族虽然原来没有文字，但是通过严格的信仰教育培养后人。其通过长期生产、生活实践了“星月历”。佤族的先民按照地上花草树木的兴、盛、衰等循环过程与天上出现的木星与月亮、离去、复相遇的循环过程之间产生的对立关系。经过长期观察、摸索，逐渐创造出了用以指导生产和安排活动的“星月历”。在世界历法创制史上，佤族的“星月历”与汉族古老的“农历”埃及的“旬星制历法”一样，都是人类在天文科学领域的杰出贡献。

中寨简介

清水中寨司莫拉佤族村位于清水乡三家村，是国家AAAA级旅游景区、中国传统村落、中国少数民族特色村寨，有500多年历史，被称为“幸福的地方”。中寨距腾冲市区13公里，距腾冲机场5公里，景区规划面积350亩，海拔1745米，森林覆盖率75%，年平均气温15.8℃。全村土地面积1680亩，现有农户73户，人口299人，其中佤族271人。建档立卡贫困户16户71人（已全部脱贫）。设党支部1个。

青水中寨司莫拉佤族村青山环抱、泉水潺潺、空气清新、景色宜人，古树、古泉、古村，彰显原始生态之美，寨门、图腾、酒歌，绽放民族文化特色，保存了祭寨、答牛丛、祭拜树神、婚丧嫁娶等佤族民俗。景区有佤族风情广场、木鼓屋、民俗文化陈列馆、塞树、寨心桩、司莫拉礼堂、大箐古榕树群、树神祭祀平台、七子泉、农耕文化观光区、瓜果采摘体验区等。

佤族的习俗

佤族尚黑，自古以来就将黑色作为自己的象征。服饰以黑色为基调，以其它颜色作为陪衬，以黑齿、黑发、黑皮肤为美。喜欢用黑来取名，如岩黑龙、娜黑龙。

包头分黑色、白色和红色三种。扎黑包头时前额上方扎有两条白色布带或百鹇羽毛、松鼠尾巴等，颈外用红色布条压边，手袖短而宽大。下着排裆裤，腰缚棕色或红色布带。颈上戴竹藤制成的项圈，男子穿耳坠银项圈，佩带砍刀。佤族妇女留长发，不梳辫子，戴藤箍或银箍，坠银质耳尖环。老年妇女盘发于头上，有的还缠包头，成圆锥形，略比男性包大，配两个多色绣球，戴耳环、项圈或串珠圈，手戴银质手镯，小腿套竹圈或藤圈，叫“罗宗〞。

佤族的禁忌

禁骑马进寨，忌牛角叉拴马；

家里有病人，门口需放一横杆；

屋里神台处不许乱放东西；

不能坐火塘主位，否则表示污辱了女主人；

女性不能随便乱抓男性的头发，男性不能触女性的脚；

忌讳别人摸自己的头和耳朵；

喝酒先敬老人，然后滴地上一滴后自己才能喝；

烧饭用的三角石不能随便移动；

不准进圣山砍伐、打猎、禁伐墓地树木；

寨中死人，全寨忌生产一天，否则庄稼会枯死；

婴儿满十五后，必须由母亲带其到地里拔草一次，表示长大后勤劳并富有；

赶集时不能踩别人的脚后跟，否则生意做不成；

婚前不能同床，更不能未婚先孕，否则是对寨神的侮辱，要受到重罚；

不能随便跨过家里的火塘，否则会得罪火神，会浑身溃烂；

禁止任何人坐在门槛上，否则主人家会倒大霉；

不能污染山泉、堵塞山泉，否则会遭旱灾；

砍竹子时不能砍在节子上，否则就谈不到对象；

出门要注意听鸟音定吉凶，鸟在左和后面叫表凶，右和前方叫表吉。

佤族的丧葬

佤族认为人死是由于已死去的家里人把亲人的灵魂叫走了，灵魂离开了肉体。人死后拿一块银元放入死者口中，或用茶叶、糖块也可，换上寿衣，用棉线将死者的双脚拇指拴拢，男的用白线，女的用红线。用自织的布裹好，用绳索缚三道捆扎好，安放于火塘的右上方。死者为男性向日落方向鸣枪，女性则敲锣报丧。正常死亡者可在家放置三天后下葬。棺木选2米长50公分左右直径大树劈为两半掏空待用。安葬前一天晚上，由“毕哉”（巫师）用竹杆由三人各拿一竹杆跳鬼，由四个妇女在房檐下用杵舂碓，并跳鬼舞。第三天把死者用篾笆裹好绕火塘一周后放入棺内，所有亲戚绕棺起舞后抬入公墓下葬。葬后第三天为接魂，由毕哉将麻布放在坟上，有小虫类爬进，即喻为是死者阴魂，便捉住关入竹筒。然后回家由“毕哉”放在主火塘上面的木板上，这个地方叫“嘎莫成”。然后由“毕哉”作法祈求死者保佑全家平安，祝愿死者灵魂快乐。

司莫拉广场

司莫拉广场是群众的主要活动场所之一，逢年过节，各族群众就会欢聚到广场，敲响洪亮的木鼓，燃起熊熊的篝火，跳起热烈的舞蹈。同时，这个广场也是讲好“情满司莫拉”故事，弘扬正能量、唱响主旋律的场所。

司莫拉木鼓屋

木鼓，是佤族过去用来凝聚人心、传递信号的一种工具。木鼓分公鼓和母鼓。公鼓音调较低，音色粗重，置于木鼓屋供娱乐表演节目使用。母鼓音调较高，音色清脆，用于召集群众、发号施令。

司莫拉彩色稻田

以田为纸，以稻为笔，稻田作画，又称稻田彩绘，主要是以绿色及紫色叶水稻种植于水田中，栽种时先在农田里用传统画线器，画出九宫格，依图样定出坐标，再牵线描出图样或字体轮廓，最后种上紫色、黄色和绿色秧苗，随着水稻生长，就会呈现出预先规划的图形或文字。

腾冲清水镇三家村彩色稻田画以“司莫拉”为主题，“司莫拉”寓意为幸福的地方，司莫拉稻田画是云南腾冲司莫拉佤族村的一道独特景观，它以彩稻为“颜料”、以稻田为“画布”，通过精心设计和种植，呈现出各种美丽的图案和文字。

司莫拉稻田画的设计结合了当地的文化元素和特色，以展现佤族的风情和故事。图案包括佤族的神话传说、人物形象、自然景观。为了呈现出丰富的色彩，稻田画中使用了多种彩色水稻品种。这些水稻经过特殊培育，具有不同的颜色，如紫色、黄色、绿色等。

司莫拉稻田画的最佳观赏时间通常在每年的6月至10月，这段时间水稻生长茂盛，色彩鲜艳，图案也最为清晰。

司莫拉大米粑粑厂

司莫拉大米粑粑是当地的特色美食，大米粑粑加工厂是由司莫拉幸福佤乡专业合作社牵头把村民的空地流转过来建成，提供场所让游客参与体验完整的大米粑粑的制作流程，让游客在制作大米粑粑的过程中体验传统的手工技艺、感受美食文化。

司莫拉幸福餐厅

司莫拉幸福餐厅，妻子的浪漫旅行第五季拍摄地。

大锅饵丝

腾冲饵丝系由洞山乡胡家湾村人发明，采用当地特产浆米加工制作而成，已有近400年的历史了，为腾冲本地和外来客人所普遍喜爱的方便小吃之一。

饵丝一般有煮吃和炒吃两种吃法。煮吃法是将饵甜切成细丝，用滚水烫熟，加上鲜肉丝或火腿丝、肉汤或鸡汤，佐以酱油、葱花、芜荽及少许酸菜即成。炒吃法是将饵块卷切成片，杂以鲜肉片、鸡蛋、香草、西红柿、豌豆尖或小白菜及其它调料、热油炒熟而成。这种炒吃法，叫做炒饵块，腾冲人又称之为“大救驾”。

相传明末清初，南明永历皇帝奔逃至腾冲，在疲惫不堪、饥寒交迫之时，得吃腾冲炒饵块，竟如同吃山珍海味般，不觉脱口说道：“真乃大救驾也！”，“大救驾”之名便由此而来。